作者： 古耜
我是瀑布的神，我是雪山的神
高大、雄健、主宰新月
成为所有江河的唯一首领
雀鸟在我胸前安家
浓郁的丛林遮盖着
那通往秘密池塘的小径
我的奔放象大群刚刚成年的牡鹿
欲望象三月
聚集起骚动中的力量
我是金黄色的树
收获黄金的树
热情的挑逗来自深渊
毫不理睬周围怯懦者的箴言
直到我的波涛把它充满
流浪的女性，水面闪烁的女性
谁是那迫使我啜饮的唯一的女性呢
我的目光克制住夜
十二支长号克制住番石榴花的风
我来到的每个地方，没有阴影
触摸过的每颗草莓化作辉煌的星辰
在世界中央升起
占有你们，我，真正的男人
杨炼
这首诗选自诗人的组诗《诺日朗》。该组诗包括诗作五首，《黄金树》是五首中的第二首。
《诺日朗》表现了什么样的思想内涵?在这个问题上，尽管批评家的阐释是那样的纷纭不一，而诗人自己的说明又是那般的“点到为止”，但是，只要我们顺着作品留给我们的提示(诺日朗：藏语，男神)进入那立体多面的神话世界和复杂多变的意象之林，进行认真检视和反复体味，那么，诗人总体的选择和大致的意识流向，还是清晰可见的：以四川九寨沟的雪山和瀑布——男神为原型，采用近乎“完形”的艺术结构和象征与抽象的艺术手法，在超越具象的创造中，展示人类生命史与生存史的整体真实。如果说此种判断并非说梦，那么，作为组诗整体一部分——象征人类历史某一侧面、某一阶段的《黄金树》，便有了可以开门的钥匙。
从《诺日朗》的总体构思来看，第一首《日潮》象征着人类在洪荒中诞生；第三首《血祭》表现了人类在血战中发展：第四首《偈子》暗喻了人类在探索中成熟；第五首《午夜的庆典》显示了人类在欣悦中再生。而介于一、三首之间的第二首《黄金树》，则明显地揭示着人类在性爱中延续的主题。在这首诗中，男神用第一人称，女神用第二人称；代表男神的意象是树，而代表女神的意象是水。
诗的第一节，男神宣称：“我是瀑布的神／我是雪山的神……我的奔放象大群刚刚成年的牡鹿／欲望象三月／聚集起骚动中的力量”。这一连串新、奇、美三者兼有的比喻或象征，极有弹性地活画出男神无与伦比的生命力与创造力，极为生动地表现了男神“高大、雄健、主宰新月”、首领江河的气概和足以庇护生灵，驾驭生态的势能。接下来第二节，男神的意象直接表现为“金黄色的树”和“收获黄金的树。”他在象征着人类性本原的“深渊”面前，毫不顾忌世俗的劝戒，而表现出惊人的坦荡、强悍和勇敢——“直到我的波涛把它充满”。诗的第三节写了男神与女神的结合。开始所写“流浪的女性，水面闪烁的女性”，凸现了女神的温柔与缠绵，它与男神的刚强与粗犷，形成了鲜明的对比。以下“目光”对“夜”、“长号”对“番石榴花”的“克制”，在特定的意象对比中，传达出男神力量对女神力量的抑制与征服。而“我来到的”、“触摸过的”两句，则披露了一种渗透着男性的自傲、自尊与自大的生命意识——“真正的男人”创造了人类和世界，并且占有着它，统治着它，从而进一步显示出男性的强力。
相对于《诺日朗》中的其他几首诗来说，《黄金树》的意象疏落而单纯，句式亦较接近常规，因此，它的朦胧度便弱一些。然而即使如此，这首诗中的某些意象内涵依旧不那么容易确指。而要真正读懂它，还需要读者从自己的情感和感觉世界出发，去体味，去把握。好在诗作的意象与意义之间，从来不存在机械的对应和绝对的吻合，更不是谜面与谜底的关系，因此，读者很可以从作品大致清晰的艺术指向和审美框架中，再造一种超越诗人主观构想的诗美境界。