作者： 王强
深夜读书
释手一本老子《道德经》之后，
若抛却吉凶悔吝
相晤一室。
太疏远莫若拈花一笑了，
有鱼之与水，
猫不捕鱼，
又记起去年冬夜里地席上看见一只小耗子走路，
夜贩的叫卖声又做了宇宙的言语，
又想起一个年青人的诗句
“鱼乃水之花”。
灯光好像写了一首诗，
他寂寞我不读他。
我笑曰，我敬重你的光明。
我的灯又叫我听街上敲梆人。
冯文炳
冯文炳认为：中国古典诗歌内容是散文的，文字是诗的；而新诗内容是诗的，文字是散文的。所以，他之于诗，除立体的内容、整个的想象、完全的表现以外，并不太过于追求所谓“音乐的美”、“建筑的美”与“绘画的美”。这从《灯》中便可得到说明。
在艺术形式上，《灯》一无韵律的和谐，二无结构的齐整，语言也是简洁平淡的，是道地散文化的自由诗。因此，它的魅力并不体现于它的形式，而是体现于它的表现手法和它所表现的内容。
《灯》所表现的，乃诗人夜读《道德经》后的自我心境。它的可贵处，在于诗人并不和盘托出自己的内心世界，给读者以直接的感情撞击，而是把自己“抛却吉凶悔吝”、无为而无不为的心理体验首先化为繁复的意象，使之加深而内敛；然后再将这些繁复的意象加以复杂的感受和奇异的联络组合，从而间接而又十分含蓄地将自己的内心世界完整地展现出来。所以，表面看来，在《灯》中，诗人时而物，时而“我”，时而过去，时而现生，时而室内，时而室外，诗意的连环似乎是非逻辑的。但在实际上，它们却全都源于诗人对《道德经》的情感共鸣，源于诗人从《道德经》中意识到了“审美距离”。同时，也正因为诗人是持审美态度并与对象保持着审美距离，所以，对于常人们看起来毫不相干的意象，他却捕捉到了它们之间的内在联系，捕捉到了它们的同义性。而诗人在《灯》中之所以能将不相干的意象环环相扣地联络起来，铸成一个整体，关键也就在他独具慧眼地发现了意象间的这种同义性。
需要指出的是，“猫不捕鱼”与人不追鼠，“夜贩的叫卖声”与“一个年青人的诗句”，室内的“灯光”与“街上敲梆人”的梆声，完全是基于审美的体验与把握，其间的同义性最多也只是神似。一旦脱离了《道德经》所启示的理和诗人由此获得的情，一切都将是荒诞的。
至此，有关《灯》的内在轨迹，我们也就大致清楚了，那就是：先由《道德经》的理到诗人忘我而忘境的情；再由这种灵府深处的情到观念化了的象，到水与鱼、鱼与猫、人与鼠、“夜贩的叫卖声”与“青年人的诗句”、“灯光”与梆声的充分想象与联想，感情先被加深加曲、含蓄内敛；然后又由具体到抽象，由忘我到自返，完成诗意的全程。这样，在意象的连环(靠诗人对所捕捉到的事物间的新关系从观念上加以联络)中，诗人的美感便得到了凝炼，诗人的心境也得到了展示——不以使人动情而以使人深思为目的的展示。