诗词研究·诗学概念·雅
与诗学有关的美学概念。语见《论语·阳货》：“恶郑声之乱雅乐也。”又《论语·子罕》：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”所称“雅”，原是从正乐的方面提出的。但古代诗、乐合一，因此“雅”又兼指文学中之《雅》诗。后来《诗大序》解释说：“雅者，正也，言王政所由废兴也。”东汉郑玄《周礼·大师》注：“雅，正也，言今之正者，以为后世法。”“雅”之为义，逐渐从古代正乐演变到具有文学的审美内涵的典范之义，进一步向审美标准转化。特别是魏晋以后，“雅”的审美义蕴逐步展开，形成了以“雅”为词根的概念系列，如典雅、古雅、高雅、隽雅、和雅、淡雅、安雅、雅致、雅韵、雅俗等。概括起来，其主要义蕴有有四：一、《诗》有风、雅、颂三体，后以“雅”指合乎古代儒家经典范式的文体风格。刘勰《文心雕龙·宗经》云：“禀经以制式，酌雅以富言。”《文心雕龙·体性》篇中把文章风格分为八类，“一曰典雅：……典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也。”说明了“雅”之为义，是指以儒家五经为典范的文章体式或风格。在《宗经》篇中，刘勰又把合乎经典的“雅”具体概括为“六义”：“一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”其审美义蕴于此可见。二、指主体的精神品格和文化素养。如《世说新语·言语》：“(裴頠)善谈名理，混混有雅致。”扩展到文学写作，《文心雕龙·体性》称“学有浅深，习有雅郑”，“体式雅郑，鲜有反其习”，强调的是创作主体的精神文化修养同艺术风格的审美表现的关系。这一层意义，此后逐渐扩展到论书、画、曲诸艺术门类。如清沈宗骞《芥舟学画编·山水·避俗》云：“笔墨之道，本乎性情，凡所以涵养性情者则存之，所以残贼性情者则去之，自然俗日离而雅可日幾也。……故欲求雅者，先于平日平其争竞躁戾之气，息其机巧便利之风，揣摹古人之恬淡冲和、潇洒流利者……明此理以作画，自然出风入雅，轶俗超凡，不仅玩物适情已也。”三、指语言文字的规范性、准确性，及由此而形成的文学语言的风格特征。《论语·述而》云：“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。”“雅言”就是指当时诵读诗、书和举行典礼时所使用的不同于各地方言的通行的规范化的标准语。但后世由“雅言”的规范要求加以引申，又可具有加工、提炼甚至修饰润色语言的意思。两汉以后，中国古代的文学语言逐渐同口语脱离，而走上文字型的文学语言的发展道路，“雅正”的语言风格，就与引经据典、称古述今相联系了。因此发展到清代，桐城派就对古文提出了“雅”的要求，要求散文语言，辞无芜累，合乎古雅规范。直至近代章炳麟，仍然大力提倡“综核字句、必契故训”的“雅言”。四、指中国古代诗、文、书、画等文艺样式所创造的一种特定类型的艺术境界，其审美特征丰富多样，如典雅、古雅、清雅、和雅、隽雅、淡雅、恬雅诸目，均与凡俗之格对立而成。上述理论，对发展和提高文艺创作的品格，起了促进作用;反之，运用不当，一味求“雅”而脱离凡俗，则又因其提倡复古具有贵族文化倾向，后来受到俗文学的讥弹，也在情理之中。参见“典雅”。