诗词研究·诗学概念·清与浊
古代诗学概念。始见于三国时期曹丕《典论·论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”水的清浊本是一种自然现象。先秦时期人们已经用清浊来比喻善恶美丑，“举世皆浊我独清”(《楚辞·渔父》)即指人的品行优劣而言。曹丕则加以引申，在文艺审美领域率先运用清、浊概念。他认为作品风格的形成，主要决定于作家的气质才性，而作家的气质才性又有清浊之分，清浊即高下。曹丕论文受到当时从汉代以来以清浊品藻人物的影响，如董仲舒《春秋繁露·天地之行》评论士人“高清明而下重浊”，以清为上，以浊为下。《世说新语》记载汉末品藻人物常用清浊，“清”指名士的风流潇洒的气质风度，如“清真”、“清通”、“清畅”等等，突出了汉魏名士超凡绝俗，不以尘世为念，精神上追求闲远境界的特点。“清”的这种内涵对后世诗歌艺术审美批评产生了一定影响。唐代杜甫评论南北朝时诗人庾信的诗为“清新庾开府”(《春日忆李白》)，李白评谢脁的诗为“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”(《宣州谢脁楼饯别校书叔云》)，这里“清”指的是清新流畅，如明人杨慎所说：“杜工部称庾开府曰清新，清者，流丽而不浊滞。”(《升庵诗话》)唐宋以后，“清”与“浊”的概念在文学理论批评的发展中，逐渐成为诗歌审美的重要范畴。司空图《诗品》有“清奇”一品：“娟娟群松，下有漪流。晴雪满汀，隔溪渔舟。可人如玉，步屧寻幽。载瞻载止，空碧悠悠。神出古异，澹不可收。如月之曙，如气之秋。”司空图用“娟松”、“漪流”、“晴雪”、“玉人”、“曙月”、“秋气”等意象来形容“清奇”的诗风，主要突出了淡而不浓，疏而不密，流而不滞的特点。宋人张炎标举“清空”：“词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。”(《词源》)张炎强调词要轻灵飞动，“如野云孤飞，去留无迹”(《词源》)，这一点与司空图之“清奇”有相通之处。“清”作为一种审美范畴，内涵十分丰富，从审美情趣上看，它有超凡脱俗的特点。明人胡应麟说：“清者，超凡绝俗之谓。”(《诗薮》)从作品的意境、风格、语言上看，有轻盈、流丽、潇洒的特色。胡应麟说：“若格不清则凡，调不清则冗，思不清则俗。”(《诗薮》)“清”受到诗学批评家的高度重视。清人王士禛曾把司空图的《清奇》称为“品之最上者”(《带经堂诗话》)，而“清”的反面就为“浊”。“浊”是凝涩晦昧、板滞而不流畅的意思，在艺术上就是“俗”，是品之下者。