诗词研究·诗学概念·神理

诗词研究·诗学概念·神理

古代诗学概念。刘勰《文心雕龙·情采》:“五色杂而成黼黻,五音比而成韶夏,五情(范文澜注:疑作性)发而为辞章,神理之数也。”“神理”是指这种艺术组合的道理是神妙自然的。它天机独运,非假人力;它难以捉摸,没有痕迹。诗求“神理”,是指诗要写得妙造自然,不能斤斤于事物的斧榫凿枘,不能孜孜于情景的机械组合。以“神理”论诗,清人最多。王夫之描述“神理”的构思,其心境是:“以神理相取,在远近之间,才著手便煞,一放手又飘忽去,如物在人亡无见期捉煞了也。如宋人咏河鲀云:‘春洲生荻芽,春岸飞杨花。’饶他有理,终是于河纯没交涉。‘青青河畔草’与‘绵绵思远道’,何以相因依,相含吐?神理凑合时,自然恰得。”(《夕堂永日绪论内编》)他在《绪论》另一处谈得更为具体:“把定一题一人一事一物,于其上求形模、求比拟、求词采、求故实,如钝斧子劈栎柞,皮屑纷霏,何尝动得一丝纹理。”这就是说,“神理”不是雕琢能得的,“夭矫连蜷,烟云缭绕,乃真龙,非画龙也。”王夫之又说诗“以意为主,势次之。势者,意中之神理也。”势,飘逸无迹,类同“神理”。但以“势”作为“神理”,终不免将“神理”的内涵作了缩小。所谓“神理”,当是构思、表达、语言诸方面的自然谐和。而后来潘德舆《养一斋诗话》则进一步把“神理”作为“意境”来分析,给人以具体的门径。“神理意境者何? 有关系寄托,一也;直抒己见,二也;纯任天机,三也;言有尽而意无穷,四也。”“关系寄托”,指诗有兴致。有寄托,则诗意不板实,合于“神理”之特点。“神理”是自然之妙,是真。“直抒己见”,发自衷心,也是写真。“纯任天机”,是指诗的构思,俯拾即是,不取诸邻,极自然之妙,“俱道适往,着手成春”(司空图《诗品》)。“言有尽而意无穷”,是指达到“神理”的语言途径。意在言外,生气远出,才得“神理”的风姿。“神理”,是整体的奇妙,不是某一方面的神奇。