诗词研究·诗学概念·舍筏达岸
古代诗学概念。语见明何景明《与李空同论诗书》：“仆尝谓诗文有不可易之法，……法同则语不必同矣。……佛有筏喻，言舍筏则达岸矣，达岸则舍筏矣。”“舍筏达岸”，原是佛学术语，见佛典《阿梨吒经》。佛家以筏喻正法，岸喻涅槃，治正法到达涅槃彼岸，即正法亦应舍弃。这就是“舍筏达岸”的意思。明代前七子首领李梦阳、何景明都倾向于追摹盛唐之音，可是二人在学古态度上存在分歧。何景明在《与李空同论诗书》里，将这种分歧概括为：李梦阳“刻意古范，铸形宿镆，而独守尺寸”;他自己则“欲富于材积，领会神情，临景构结，不仿形迹”。实际上反映了刻板地机械模仿与一定程度的灵动新变之间的区别。因此，何景明借用佛教“舍筏达岸”之说，指出作诗拘泥古人陈法不足取。他说：“今为诗不推类极变，开其未发，泯其拟议之迹，以成神圣之功，徒叙其已陈，修饰成文，稍离旧本，便自杌陧，如小儿倚物能行，独趋颠仆。虽由此即曹、刘，即阮、陆，即李、杜，且何以益于道化也?”说明学习古人诗法只是提高自己创作的一种手段，目的是要“推类极变”，写出古人所无，自我新“开”的诗篇，如果拘守“已陈”，未能消泯“拟议之迹”，犹如一个人毕生站在渡河的筏上，未能到达彼岸，这是没有出息的。虽然何景明自己的诗歌创作离开“舍筏达岸”的目标还有相当距离，但其以上主张则有其合理的因素，与后来公安派、竟陵派追求新变的理论有潜通之处。袁枚说：“后之人未有不学古人而能为诗者也。然而善学者得鱼忘筌，不善学者刻舟求剑。”(《随园诗话》卷二)“得鱼忘筌”恰是对“舍筏达岸”下的注脚。