《诗词曲论·诗论· 岁寒堂诗话》新诗鉴赏
诗论，二卷，南宋张戒撰。戒(?～1157以后?)字定复，河东绛州正平(今山西新绛)人。宣和末年(1125)进士。入南宋，绍兴五年(1135)被宰相赵鼎推荐，历任国子监丞、司农少卿等职。曾追随岳飞从事抗金斗争。
张氏生活于动乱时代，又忧于国事，故对于弥漫当时诗坛以学苏轼和黄庭坚为主流的诗风十分不满。他说：“子瞻(苏轼)以议论作诗，鲁直(黄庭坚)又专以补缀奇字，学者未得其所长，而先得其所短，诗人之意扫地尽矣。”“苏、黄用事押韵之工，至矣、尽矣，然究其实，乃诗人中一害。使后生只知用韵、押韵之为诗，而不知咏物之为工，言志之为本也。风雅自此扫地矣。”
张戒提出诗当以情志为本：“诗者，志之所在也，情动于中而形于言，岂专意于咏物哉!”又言：“建安、陶、阮以前诗，专以言志;潘、陆以后诗，专以咏物。兼而有之者，李杜也。”这些判断虽然不一定完全准确，但把“言志”看作“咏物”的背景还是正确的。
张戒还把“情志”与“思无邪”联系起来。他认为所谓“邪思”并非单纯指醇酒妇人，“国朝黄鲁直乃邪思之尤者。鲁直虽不多说妇人，然其韵度矜持，冶容太甚，读之足以荡人心魄，此正所谓邪思也”。这是指黄庭坚太刻意追求艺术形式的新奇，只在文字上做功夫也足以引人走上邪路。在强调“无邪”的同时，张也主张“情真”，反对“为文造情”。“无邪”和“情真”应在胸襟、气度上统一起来。
在艺术上张氏也注重典雅、含蓄、词意微婉之作。在艺术表现上他提出“中的”的概念，也即恰当地把握表现的“度”的问题。只要合乎“度”，世间一切都可入诗：“王介甫只知巧语之为诗，而不知拙语亦诗也;山谷只知奇语之为诗，而不知常语亦诗也。欧阳公诗，专以快意为主;苏端明诗，专以刻意为主。李义山诗只知有金玉龙凤;杜牧之诗，只知有罗绮脂粉;李长吉诗，只知有花草蜂蝶，而不知世间一切皆诗也。惟杜子美则不然，在山林则山林，在廊庙则廊庙;遇巧则巧，遇拙则拙，遇奇则奇，遇俗则俗;或放或收，或新或旧;一切物，一切事，一切意，无非诗者。故曰‘吟多意有余’，又曰‘诗尽人间兴’，诚哉是言!”
《岁寒堂诗话》原书已佚，仅存者为一卷本。清代《武英殿聚珍版丛书》从《永乐大典》中辑得此书，并补以《说郛》本诸条，分为二卷。
近人丁福保辑《历代诗话续编》据武英殿本，分为上下二卷，上卷探讨诗歌理论，兼及历代诗作，下卷专论杜甫诗。有中华书局1983年排印《历代诗话续编》本。
常见者有今人陈应鸾笺注本，由四川大学出版社1990年出版，名为《岁寒堂诗话笺注》。