《诗词曲论·诗论· 昭昧詹言》新诗鉴赏
诗论，二十一卷，清方东树撰。东树(1772～1851)字植之，号副墨子，安徽桐城人。诸生，博学工诗文，宋学家，著有《汉学商兑》等。
方氏为姚鼐四大弟子之一，承继了桐城派文艺观点，以桐城家法论诗。此书通论历代诗歌，以论唐诗为主。作者认为：“诗与古文一也。不解文事，必不能当诗家著录。”实际上诗与古文是两种功力，杜甫文不甚佳而诗冠绝古今，就是一例。方氏赞扬以文为诗，对诗文兼擅的韩愈、欧阳修、苏轼颇多称颂之词。
他还提出诗亦应“言之有物”。所谓“有物”包括两端：一为“言志”。“诗以言志，如无志可言，强学他人说话，开口即脱节，此谓言之无物，不立诚。”二为“以理入诗”。如果“非义丰理富，随事得理，灼然见作诗之意，何以合乎兴、观、群、怨，足以感人，而使千载下诵者流连讽咏而不置?”但这种“理”是如孟子所言“观水之澜，容光必照”“自然发露”的结果，并非“铺陈卖弄，使尽见也”。
诗在“有物”的基础上，又要了解“文法变化精神措注之妙”，做到“言而有序”。“有序”之根源在于“修辞立其诚”。“立诚”就能感人。有了“诚”再追求“文法之高妙”。
关于“文法”，作者认为：“无定而有定，不可执著，不可告语，妙运从心，随手多变。有法则体成，无法则伧荒。率尔操觚，纵有佳意佳语，而安置布放不得其所，退之所以讥六朝人为乱杂无章也。”又说：“文者，辞也;其法万变，而大要在必去陈言。”这是桐城派所讲“义法”在诗学中的运用。
除此而外，方氏还继承其师说，认为“徒讲义法，而不解精神气脉，则于古人之妙，终未有领会悟入处”。也就是说还要参酌姚鼐在论文时所用的“神理气味，格律声色”。方氏说：“文字精深在法与意，华妙在兴象与词。”他兼采严羽之说言诗“工妙别有能事”，也就是“情有余味不尽，所谓兴在象外”。他描述“兴象高妙”的作品时说：“用笔之妙，翩若惊鸿，宛若游龙;如百尺游丝宛转;如落花回风，将飞更舞，经不遽落;如庆云在霄，舒展不定。”
作为桐城派代表人物，他特别赞美充满古文雄直瘦硬之气的诗作。如评论韩愈诗说：“笔力强，造语奇，取境阔，蓄势远，用法变化而深严，横跨古今，奄有百家。”评论黄庭坚诗：“入思深，造句奇崛，笔势健，足以药滑熟。”这些主张在清中叶以后的诗坛上独树一帜。
此书论诗依据为王士禛《古诗选》、姚鼐《今体诗钞》中的作品，并参酌了刘大櫆的《历朝诗约选》《盛唐诗选》《唐诗正宗》等书。在评论具体作品时多采用评点八股时文法，十分迂腐。
有今人汪绍楹校点本，人民文学出版社1961年排印出版。