《诗词曲论·诗论· 漫堂说诗》新诗鉴赏
诗论，一卷，清宋荦撰。荦见《西陂类稿》。
全书共十三则，乃宋氏为其儿辈说诗而作，故首述其学诗之经历及体会：“诗者，性情之所发，《三百篇》《离骚》尚已。汉、魏高古，不可骤学;元嘉、永明以后，绮丽是尚，大雅浸衰，独唐人诸体咸备，铿轩昂，为风雅极致。故篇什浩繁，别裁不易，高廷礼(棅)《品汇》，庶几大观;廷礼又拔其尤者为《正声》一编，近代庶常馆课与《文章正宗》并诵习之，盖诗家之正轨也。学者从此入门，趋向已定;更尽览《品汇》之全编，考镜三唐之正变。然后上则逆源于曹、陆、陶、谢、阮、鲍六七名家，又探索李杜大家，以植其根柢;下则泛滥于宋元明诸家，所谓取材富而用意深者，不妨浏览以广其波澜，发其才气。久之，源流洞然，自有得于性之所近，不必橅唐，不必橅古，亦不必橅宋、元、明，而吾之真诗触境流出，释氏所谓信手拈来……此之谓悟后境。悟则随吾兴会所之，汉魏亦可，唐亦可，宋亦可，不汉魏，不唐，不宋亦可。无暇模古人，并无暇避古人，而诗候熟矣。”訇
作者认为不标宗旨，广收博取，兼容并包，以自己性情为主导，采取与自己性情所近的形式，这样才能使“真诗触境流出”。这时“诗候”成熟，才成为真正的诗人。应该说宋氏这种说法比宗唐、宗宋或一味强调“性灵”高明一些。
他对明嘉靖、隆庆后称诗者“讳言宋”表示了不满，但对“近二十年来专尚宋诗”，而学宋诗者又多“遗其骨理而挦扯其皮毛，弃其精深而描摹其陋劣”，也进行了抨击。
书中对汉魏至宋、元、明诗皆有所论述，对乐府、五古、七古乃至于律诗、绝句的源流正变都有分析，多精辟之见。对杜诗极为推崇。还简述了自己诗歌创作的得失。
有上海古籍出版社1978年排印《清诗话》本。