宗教学·儒教·附:经学·孔颖达
儒教经典阐释学的权威之一。字仲达，唐代冀州衡水 (今属河北) 人。生于北朝西魏的一个官僚家庭，自幼聪慧过人，能日诵千言，成年后出入经史，博洽多闻。同郡有一经学家，名叫刘焯，当时已是名满天下的宿儒，孔颖达慕名前往，登门求教，刘焯根本没把这位青年后生放在眼里，态度很冷淡。但等孔颖达开口提问，刘焯才发现来者非等闲之辈，急忙改容，以礼相待。隋朝统一南北后，试行科举取士，孔颖达通过“明经”科的考试，被任命为地方儒学教官。隋炀帝曾别出心裁，将各地儒学教官召集到洛阳，由国学 (最高学府) 的硕学宿儒来与他们论辩。在论辩中，孔颖达大出风头，问得硕学宿儒张口结舌。其中器量狭小者，居然派刺客要对他行刺，幸得有朝廷大臣庇护，他才脱险。唐初，孔颖达被李世民看中，引入秦王府文学馆，与杜如晦、房玄龄、虞世南等号称 “十八学士”。这 “十八学士” 实际上就是秦王李世民的“智囊团”。李世民登上皇帝宝座后，孔颖达先后出任国子司业(最高学府副校长) 和国子祭酒(最高学府校长)，同时兼任太子的老师。唐太宗为褒奖孔颖达，请宫廷画家将他的画像绘在凌烟阁上，这在当时是一项殊荣。孔颖达在经学史上的地位，是他曾主编 《五经正义》。这部《五经正义》是奉唐太宗之命编定的，目的是为了给科举考试提供标准答案，以免学者无所适从，故称“正义”。经学从形成那一天起，就有很多门户，各家异说，董仲舒甚至感叹： “《易》无通占，《诗》无通诂，《春秋》无通义。”在汉代，有今文和古文之争; 在魏晋，有郑学和王学之争; 在南北朝，又有南学与北学之分。唐太宗时正式确立隋朝创设的科举制度，但儒教经典的阐释却众说纷纭，莫衷一是，因此需要以朝廷的名义，将经典的阐释统一起来。孔颖达在融汇各家注释的基础上，采取 “疏” 的形式，对经义加以疏通，完成了这部折衷南北的 《五经正义》。《五经正义》的最大特点是 “疏不破注”，所谓“注” 是指前代权威的旧注，如《周易》 的王弼注、《礼记》 的郑玄注、《春秋左传》 的杜预注等，而孔颖达等人所作的 “疏” 就是以疏通这些旧注为宗旨，而不是别创新说，因此，要求 “疏” 完全顺着旧注解说，即使讲不通，也要使其讲得通，也就是说，不能 “破注”。“疏不破注” 后来就成为经典阐释学 “义疏” 派的金科玉律。