既醉以酒， 畅饮美酒，已经陶醉，
既饱以德。① 尽都饱受主人恩惠。
君子万年，② 祝愿君子万年千岁，
介尔景福。③ 为之祈求大福大贵。
既醉以酒， 畅饮美酒，已经酣醉，
尔殽既将。④ 您的嘉肴非常善美。
君子万年， 祝愿君子长寿万年，
介尔昭明。⑤ 发扬光大，明德流传。
昭明有融，⑥ 发扬明德，盛大融融，
高朗令终，⑦ 高明善誉，显耀终生，
令终有俶。⑧ 终生显耀，又续美名。
公尸嘉告。⑨ 公尸祝福，善言相通。
其告维何？ 公尸祝福，何言相告？
“笾豆静嘉。⑩ “竹笾、木豆，都很美好。
朋友攸摄，(11) 群臣、宾客，辅佐助祭，
摄以威仪。(12) 大家佐助，都很有礼。
威仪孔时，(13) 礼节完美，文质彬彬，
君子有孝子。(14) 君子又是纯孝子孙。
孝子不匮，(15) 孝子保持美德，不会穷匮，
永锡尔类。(16) 祖宗常赐奴隶族类。
其类维何？ 那奴隶族类是何情形？
室家之壸。 千家万户的全部成员。
君子万年，(17) 祝愿君子万年永生，
永锡祚胤。(18) 祖宗永赐幸福绵绵。
其胤维何？ 那连绵的幸福是何情景？
天被尔禄。(19) 上天赐您高官厚禄。
君子万年， 祝愿君子千载万年，
景命有仆。(20) 永远保有奴仆隶属。
其仆维何？ 那奴仆隶属是何情形？
釐尔女士。(21) 老天赏赐女口男丁。
釐尔女士， 老天赏赐女口男丁，
从以孙子。”(22) 加上他们的子子孙孙。”
(据袁梅译文，有改动)
【注】①德：恩惠。②君子：朱熹《诗经集传》：“谓王也。”郑玄原笺：“成王祭宗庙。”于省吾《泽螺居诗经新论》：“某一贵族。”于说近似。③介：助，引申为施予。尔：您，代某贵族。景：大。④殽(yao)：通“肴”。鱼、肉等荤菜。将：《广雅·释诂》，“美也。”⑤昭：光也。昭明：何楷《诗经世本古义》；“谓助发其智虑，小事大事，皆无不明也。”⑥融：长远。⑦令终：朱熹云，善终也。”⑧俶(chu)：始也。⑨公尸：尸，祭祀时，代死者受祭、象征死者神灵的人，以臣下或死者的晚辈充任，后世逐渐改为神主、画像。公尸，此贵族之祖先为公侯，则尸称公尸。嘉：当读为嘏(gu)，祝官代表尸向主祭者致赐福之辞。⑩笾(bian)：盛果脯的竹器。豆：形似高足盘的食具。静：善也。(11)攸：则也。摄：佐也。(12)威仪：礼节。(13)孔：很。时：善也。(14)有：又也。(15)匮(kui)：竭。(16)锡：赐也。类：族类，指奴隶的族类即宗族种类，当时赏赐奴隶为常见之事。(17)壶(kun)：毛亨《毛诗》，“广也。”(18)祚(zuo)：福也。胤(yin)：《尔雅·释诂》，“继也。”(19)被：覆盖。禄：福也。(20)仆：奴仆，指奴隶和农奴。(21)予釐：也。女士：士女，倒文协韵，即男女。(22)从：随也。孙子：子孙，倒文协韵，此指奴仆的子子孙孙。
这是西周时期的一首祖庙祭歌。那时大大小小的奴隶主祭祀祖先，都用臣属或死者的后辈代死者受祭，象征死者的神灵。这人叫“尸”，恰似后代之偶象。尸在受祀时不可以讲话。仪式进行一定阶段，祖先神灵当表态，就由祝官代表尸致辞，向主祭者说一些赐福的话。此诗当为某贵族祭祖时祝官唱的歌。
这个主祭者的社会地位很高，诗中有“公尸”一词，该祖先当为公侯，主祭者拥有大量奴隶和土地，可是仍贪得无餍，无休无止。祝官即迎合其心理，说什么上天一定会保佑他获得更多财产。此诗从一个侧面反映了我国奴隶社会的情况，特别是奴隶主贵族的心态，说出了他们的理想与追求，因而有认识价值与史料价值。
全诗八章，每章四句。前三章是参加祭祀宴会的客人对主人的颂扬。他们帮助主人祭祀，酒饱食足，齿颊生香，于是好话连篇，谀词迭至。一是祝愿主人长命百岁，永远享乐。二是为之祈求大福大贵，光大祖业。三是吹捧主人的道德情操，取得更高的声誉和威望。这些客人当然也是奴隶主贵族，说的话就是同声相应，同气相求了。第三章末“令终有俶，公尸嘉告”为承上启下之关键，转写祝官代公尸亦即代其祖先致答词。
以下五章皆为答词，活灵活现地吐出奴隶主阶级的心声。首先，祖宗的神灵对食品、祭器的美洁和祭祀礼节、助祭客人的文质彬彬表示满意。接着肯定主祭人是个大大的孝子。再说列祖列宗将保佑这个孝子及家族繁衍昌盛，个中核心乃是保佑其极大地增加物质财富，也就是大量增添奴隶和土地。这是奴隶主阶级注意力的集中点，是他们穷奢极侈享乐生活的基础，所以层层追问，越说越具体。“其告维何？”答曰：“永锡尔类。”“类”的本义为“族类”，此句说祖宗神灵请上天永远赐给该贵族奴隶之族类。那末，“其类维何？”答曰：“室家之壸。”即农业奴隶、手工业奴隶、牧业奴隶、家内奴隶、种族奴隶以及虏奴、债奴、刑奴等等，都是整个家族，全部赐你，男女老幼，一个不漏。当然还有土地，因为金文“锡臣若干家”，常与“田若干田”连言，不须详说。召伯虎簋有“仆庸土田”，《鲁颂·閟宫》亦言“土田附(仆)庸”等等，皆可证，通观《诗经》，义可互足。社会生产力三要素：劳动者、劳动工具、劳动对象，所赐赅足，奴隶既是劳动者，又是会说话的工具，二者得兼。贵族不仅本人想获得更多奴隶与土地，而且谋及子孙，还要“永锡祚胤”，让后代继承财产，绵绵瓜瓞，永不断绝。那末，“其胤维何？”答得更具体：“天被尔禄。”赐给后代更多的福禄。当时周王是奴隶主头子，将土地连同土地上的奴隶赐给诸侯和臣下，他们再依样将土地和奴隶赐给下级的卿、大夫、士。每个奴隶主都有相应等级的财产。各级领地世代相传，自由支配，但不准买卖。周天子有权随时收回转赐他人。据此，这个贵族的祖先神灵愿保佑子孙后代从上天那里得到更多的赏赐，直爽言之就是“景命有仆”，永远保有并扩大奴隶与土地。那末，“其仆维何？”答曰：“釐尔女士，从以孙子。”赐给的奴隶以青壮年男女为主，并且加上他们繁殖的子孙。这就是所谓家生世奴了。
诗的后五章以追问方式，层层深入，写出祝官致辞的具体内容。从中看出奴隶主对奴隶疯狂的占有欲，对物质享受的无穷追求，而这一切受之于天的、合理的，为压迫剥削奴隶制造根据，有极大的虚伪性和欺骗性。隐藏于致词后面的则是奴隶的斑斑血泪与垒垒白骨。
此诗为我国西周时期是奴隶社会的力证。过去的说诗者对本诗主旨的解释很多。如郑玄《毛诗笺》、朱熹《诗经集传》等说；“大平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。”“此父兄所以答《行苇》之诗。言享其饮食恩意之厚，而愿其受福如此也。”他们不可能懂得我国奴隶社会之存在，因而不可能对本诗的认识价值与史料价值作出正确评价。这是阅读与欣赏《诗经》中此类作品，参考历代传、注、笺、疏，应当注意的。
此诗篇章结构匀称，形式完美。从第三章开始，每章首句，皆承上章末句，并加以变化，蝉联而下，层层剥剔。于省吾先生将这一技巧叫做“连锁递承法”。从语言角度看，使用了顶真修辞手法。因而比起《诗经》中大量形式上各自为章、勾连欠紧的诗篇来，自具特色。