现在让我们准备来观察和欣赏一位东方学者自述的快乐时刻吧。十七世纪印象派大批评家金圣叹在西厢记的批语中，曾写下他觉得最快乐的时刻，这是他和友人在十日的阴雨连绵中，住在一所庙宇里计划出来的。下面便是他自己认为是人生真快乐的时刻，在这种时刻中，精神是和感官错综地联系着：

其一：夏七月，赫日停天，亦无风，亦无云;前后庭赫然如洪炉，无一鸟敢来飞。汗出遍身，纵横成渠。置饭于前，不可得吃。呼簟欲卧地上，则地湿如膏，苍蝇又来缘颈附鼻，驱之不去，正莫可如何，忽然大黑车轴，疾澍澎湃之声，如数百万金鼓，檐溜浩于瀑布，身汗顿收，地燥如扫，苍蝇尽去，饭便得吃。不亦快哉!

其一：十年别友，抵暮忽至。开门一揖毕，不及问其船来陆来，并不及命其坐床坐榻，便自疾趋入内，卑辞叩内子：“君岂有斗酒如东坡妇乎?”内子欣然拨金簪相付。计之可作三日供也。不亦快哉!

其一：空斋独坐，正思夜来床头鼠耗可恼，不知其戛戛者是损我何器，嗤嗤者是裂我何书。中心回惑，其理莫错，忽见一狻猫，注目摇尾，似有所睹。殓声屏息，少复待之，则疾趋如风。敛然一声。而此物竟去矣。不亦快哉!

其一：于书斋前，拔去垂丝海棠紫荆等树，多种芭蕉一二十本。不亦快哉!

其一：春夜与诸豪士快饮，至半醉，住本难住，进则难进。旁一解意童子，忽送大纸炮可十余枚，便自起身出席，取火放之。硫磺之香，自鼻入脑，通身怡然。不亦快哉!

其一：街行见两措大执争一理，既皆目裂颈赤，如不戴天，而又高拱手，低曲腰，满口仍用者也之乎等字。其语剌剌，势将连年不休。忽有壮夫掉臂行来，振威从中一喝而解。不亦快哉!

其一：子弟背诵书烂熟，如瓶中泻水。不亦快哉!

其一：饭后无事，入市闲行，见有小物，戏复买之，买亦已成矣，所差者甚鲜，而市儿苦争，必不相饶。便掏袖下一件，其轻重与前直相上下者，掷而与之。市儿忽改笑容，拱手连称不敢。不亦快哉!

其一：饭后无事，翻倒敝箧，则见新旧逋欠文契不下数十百通，其人或存或亡，总之无还之理。背人取火拉杂烧净，仰看高天，萧然无云。不亦快哉!

其一：夏月科头赤足，目持凉伞遮日!看壮夫唱吴歌，踏桔槔。水一时坌涌而上，譬如翻银滚雪。不亦快哉!

其一：朝眠初觉，似闻家人叹息之声，言某人夜来已死，急呼而讯之，正是一城中第一绝有心计人。不亦快哉!

其一：夏月早起，看人于松棚下，锯大竹作简用。不亦快哉!

其一：重阴匝月，如醉如病，朝眠不起。忽闻众鸟毕作弄晴之声，急引手搴帷，推窗视之，日光晶荧，林木如洗。不亦快哉!

其一：夜来似闻某人素心，明日试往看之。入其门，窥其闺，见所谓某人，方据案面南看一文书。顾客入来，默然一揖，便拉袖命坐曰：“君既来，可亦试看此书。”相与欢笑，日影尽去。既已自饥;徐问客曰：“君也饥耶?”不亦快哉!

其一：本不欲造屋，偶得闲钱，试造一屋，自此日为始，需木，需石，需瓦，需砖，需灰，需钉，无晨无夕，不来聒于两耳。乃至罗雀掘鼠，无非为屋校计，而又都不得屋住，既已安之如命矣。忽见一日屋竟落成，刷墙扫地，糊窗挂画。一切匠作出门毕去，同人乃来分榻列坐。不亦快哉!

其一：冬夜饮酒，转复寒甚，推窗试看，雪大如手，已积三四寸矣。不亦快哉!

其一：夏日于朱红盘中，自拔快刀，切缘沉西瓜。不亦快哉!

其一：久欲为比邱，若不得公然吃肉。若许为比邱，又得公然吃肉，则夏月以热汤快刀，净割头发。不亦快哉!

其一：存得三四癞疮于私处，时呼热汤关门澡之。不亦快哉!

其一：箧中无意忽检得故人手迹。不亦快哉!

其一：寒士来借银，谓不可启齿，于是唯唯亦说他事。我窥见

其苦意，拉向无人处，问所需多少。急趋入内，如数给与，然后问

其必当速归料理是事耶，或尚得少留共饮酒耶。不亦快哉!

其一：坐小船遇利风，苦不得张帆，一快其心。忽遇艑舸，疾行如风。试伸挽钩，聊复挽之。不意挽之便着，因取缆缆向其尾口中高吟老杜“青惜峰峦，共知桔柚”之句;极大笑乐。不亦快哉!

其一：久欲觅别居与友人共住，而苦无善地。忽一人传来云有屋不多，可十余间，而门临大河，嘉树葱然。便与此人共吃饭毕，试走看之，都未知屋如何。入门先见空地一片，大可六七亩许，异日瓜菜不足复虑。不亦快哉!

其一：久客得归，望见客门，两岸童妇，皆作故乡之声。不亦快哉!

其一：佳磁既损，必无完理。反复多看，徒乱人意。因宣付厨人作杂器充用，永不更令到眼。不亦快哉!

其一：身非圣人，安能无过，夜来不觉私作一事，早起怦怦，实不自安。忽然想到佛家有布萨之法，不自覆藏，便成忏悔，因明对生熟众客，快然自陈其失，不亦快哉!

其一：看人作擘窠大书，不亦快哉!

其一：推纸窗放蜂出去，不亦快哉!

其一：作县官，每日打鼓退堂时，不亦快哉!

其一：看人风筝断，不亦快哉!

其一：看野烧，不亦快哉!

其一：还债毕，不亦快哉!

其一：读《虬髯客传》不亦快哉!



可怜的拜伦，他一生中只有三个快乐的时候!如果他不是一个病态而又心情不平衡的人，他一定是被他那个时代的流行忧郁症所影响了，如果忧郁的感觉不是那么时髦的话，我相信他至少要承认有三十个快乐时刻，而不是三个。这样说来，世界上岂不是一席人生的宴会，摆起来让我们去享受——只是由感官去享受;同时由一种文化承认这些感官的欢乐，而使我们也可坦白地承认，这岂不显而易见吗?我疑心我们之所以装做不看见这个充满着感觉的美妙世界，乃是由于那些精神主义者弄得我们畏惧这好东西。现在要有一种较高尚的哲学，使我们重复信任这身体的优美收受器官，首先摒除我们轻视和畏惧感觉心理。除非那些哲学家使物质升华，把我们的身体变成一个没有神经，没有味觉，没有嗅觉，没有色觉，没有动觉，没有触觉的灵魂，除非我们彻底模仿印度制欲主义者的行为，那么我们必须勇敢地面对着这个现实的人生!只有承认现实人生的那种哲学，才能够使我们领略真正快乐，只有这种哲学才是合理而健全的。



赏析这篇文章节选自作者的英文著作《生活的艺术》。《生活的艺术》据作者称只是想表现一种“闲适哲学”，这种哲学是中国“最优越最聪慧的哲人们”信奉并倡导过的“人生观”。金圣叹就是这些被作者引为精神上的朋友的哲人之一。

金圣叹是文学评点大师，在对《西厢记》的批语中，曾写下他认为最快乐的人生时刻，引起本文作者的共鸣。本文录下这些批评，前后加上按语和评语，高扬人生活的目的即是生活的真享受的闲适哲学，所用幽默闲逸的语言也带有明显的金圣叹色彩。无论是抒写的意趣还是文字，评点与评点的评点都浑然一体，真正达到了“以闲适之笔调语出性灵”(林语堂语)的境界。

按语称金圣叹作为印象派大批评家，是因为金圣叹的文学批评重真诚，常常以评点的方式写出对作品的真实感受和直觉印象。金圣叹以艺术家的真性情享受着悠闲的生活，林语堂以审美的眼光欣赏着金圣叹的人生态度，并从中悟出：生活的真享受应该是精神享受和感官享受错综地联系在一起的。

你看，作者称引的金圣叹之不亦快哉三十三则，不是清楚地显示着：人生是一首诗，人应当热爱生活、善于享受尘世生活的乐趣吗?酷暑逢雨，重阴乍晴，热汤涤疮，那种生理官能的享受是何等的惬意;听子弟诵读诗书，看内子拔簪酬友，无晨无夕为造屋操劳，家庭生活的享受是何等的温馨;烧净逋欠文契，慷慨借银寒士，“佳磁既损……永不更令到眼”，摆脱物役的淡泊是何等的潇洒;芭蕉、溪流、飞雪、月光、树林，大自然的享受是何等的愉悦……所列各则，对麻木的常人来讲，不过是繁琐的庸常的，引不起强烈的快乐感应。而金圣叹以审美的态度对待生活，把生活艺术化，乐天知命，达观宽宏，对生命、生活、人生、世界肯定而执着。他能在凡人小事中品出生活的乐趣，享受着这些快乐的时刻。这些快乐的时刻，是“一种耽于肉欲和灵的妄尊的奇怪混合”(林语堂语)，是精神和感官，理智和情感的和谐。

引文后的评语，借题发挥，先对拜伦的“病态”哲学作温和的讥评。拜伦曾被英国封建专制主义势力称作“摩罗”诗人，富有民主精神，追求个性解放，愤世嫉俗，一生充满忧患意识，在临终时对朋友讲一生中只有三个快乐的时刻，是很自然的事。信奉闲适哲学的林语堂的眼中的拜伦形象被扭曲，成了“病态”的或是被时代流行忧郁症所影响的人，也是很自然的事。林语堂认为世界是人生的宴会，人们应当用感觉充分地去享受，人类文化应当承认这种享受是合理的;人的五官感觉是人的自然本性，只有在正常的本能上获得正常的满足，人生才有意义;只有承认现实人生的哲学才是合理的健全的哲学，轻视感觉、畏惧情感的精神主义和制欲主义是应当摈弃的。

作者写作本文的时候，“世态是这么的纠纷”(鲁迅语)，在风沙扑面、虎狼成群的社会里，一味快乐也是不容易的。一生对生活奉行快乐原则的金圣叹，最终却因哭庙案被杀了，这就是明证。不过，本文肯定现实人生，认为人不仅应有精神的享受，也应有物质的享受，灵与肉应当统一起来，作为人享受生命的原则，是可取的。