传奇《孙恪》原文|注释|赏析|译文
广德中有孙恪秀才者，因下第游于洛中。[1]至魏王池畔，忽有一大第，土木皆新，路人指云：“斯袁氏之第也。”恪径往扣扉，无有应声。户侧有小房，帘帷颇洁，谓伺客之所。恪遂褰帘而入。良久，忽闻启关者一女子，光容鉴物，艳丽惊人，珠初涤其月华，柳乍含其烟媚，兰芬灵濯，玉莹尘清。恪疑主人之处子，但潜窥而已。女摘庭中之萱草，凝思久立，遂吟诗曰：“彼见是忘忧，此看同腐草，青山与白云，方展我怀抱。”[2]吟讽惨容。后因来褰帘，忽睹恪，遂惊惭入户。使青衣诘之曰：“子何人，而夕向于此?”恪乃语以税居之事，曰：“不幸冲突，颇益惭骇。幸望陈达于小娘子。”青衣具以告。女曰：“某之丑拙，况不修容。郎君久盼帘帷，当尽所睹，岂敢更回避耶?愿郎君少伫内厅，当暂饰装而出。”恪慕容美，喜不自胜，诘青衣曰：“谁氏之子?”曰：“故袁长官之女，少孤，更无姻戚。唯与妾辈三五人，据此第耳。小娘子见求适人，但未售也。[3]”良久，乃出见恪，美艳愈于向者所睹。命侍婢进茶果，曰：“郎君即无第舍，便可迁囊橐于此厅院中。”指青衣谓恪曰：“少有所须，但告此辈。”恪愧荷而已。恪未室，又睹女子之妍丽如是，乃进媒而请之，女亦忻然相受。遂纳为室。袁氏赡足，巨有金缯。而恪久贫，忽车马焕若，服玩华丽，颇为亲友之疑讶。[4]多来诘恪，恪竟不实对。恪因骄倨，不求名第，日洽豪贵，纵酒狂歌。[5]如此三四岁，不离洛中。忽遇表兄张闲云处士，恪谓曰：“即久睽间，颇思从容。[6]愿携衾绸，一来宵话。”张生如其所约。及夜半将寝，张生握恪手，密谓之曰：“愚兄于道门曾有所授。适观弟词色，妖气颇浓，未审别有何所遇?事之巨细，必愿见陈，不然者，当受祸耳。”恪曰：“未尝有所遇也。”张生又曰：“夫人禀阳精，妖受阴气;魂掩魄尽，人则长生;魄掩魂消，人则立死。[7]故鬼怪无形而全阴也，仙人无影而全阳也。阴阳之盛衰，魂魄之交战，在体而微有失位，莫不表白于气色。向观弟神采，阴夺阳位，邪干正腑，真精已耗，识用渐毁，津液倾输，根蒂荡动，骨将化土。颜非渥丹，必为怪异所铄。[8]何坚隐而不剖其由也?”恪方惊悟，遂陈娶纳之因。张生大骇曰：“只此是也，其奈之何!”恪曰：“弟忖度之，有何异焉?”张曰：“岂有袁氏海内无瓜葛之亲哉?又辨慧多能，足为可异矣。”遂告张曰：“某一生邅迍，久处冻馁。[9]因滋婚娶，颇似苏息。不能负义，何以为计?”张生怒曰：“大丈夫未能事人，焉能事鬼。传云： ‘妖由人兴，人无衅焉，妖不自作。[10]且义与身孰亲?身受其灾，而顾其鬼怪之恩义。三尺童子，尚以为不可，何况大丈夫乎?”张又曰：“吾有宝剑，亦干将之俦亚也。凡有魍魉，见者灭没，前后神验，不可备数。诘朝奉借，倘携密室，必睹其狼狈，不下昔日王君携宝镜而照鹦鹉也。[11]不然者，则不断恩爱耳。”明日，恪遂受剑。张生告去，执手曰：“善伺其便。”恪遂携剑，隐于室内，而终有难色。袁氏俄觉，大怒而责恪曰：“子之穷愁，我使畅泰。不顾恩义，遂兴非为。如此用心，则犬彘不食其余，岂能立节行于人世也。”恪既被责，惭颜惕虑，叩头曰：“受教于表兄，非宿心也，愿以饮血为盟，更不敢有他意。”汗落伏地。袁氏遂搜得其剑，寸折之，若断轻藕耳。恪愈惧，似欲奔迸。袁氏乃笑曰：“张生一小子，不能以道义诲其表弟，使行其凶险，来当辱之。然观子之心，的应不如是。然吾匹君已数岁也，子何虑哉!”恪方稍安。后数日，因出遇张生，曰：“无何使我撩虎须，几不脱虎口耳。”张生问剑之所在，具以实对。张生大骇曰：“非吾所知也。”深惧而不敢来谒。后十余年，袁氏已鞠育二子，治家甚严，不喜参杂。后恪之长安，谒旧友人王相国缙，遂荐于南康张万顷大夫为经略判官，携家而往。袁氏每遇青松高山，凝睇久之，若有不快意。到端州，袁氏曰：“去此半程，江壖有峡山寺。[12]我家旧有门徒僧惠幽居于此寺。别来数十年，僧行夏腊极高，能别形骸，善出尘垢。[13]倘经彼设食，颇益南行之福。”恪曰：“然。”遂具斋蔬之类。及抵寺，袁氏欣然，易服理妆，携二子诣老僧院，若熟其径者。恪颇异之。遂将碧玉环子以献僧曰：“此是院中旧物。”僧亦不晓。及斋罢，有野猿数十，连臂下于高松，而食于生台上。[14]后悲啸扪萝而跃，袁氏恻然。俄命笔题僧壁曰：“刚被恩情役此心，无端变化几湮沉。不如逐伴归山去，长啸一声烟雾深。[15]”乃掷笔于地，抚二子咽泣数声，语恪曰：“好住，好住!吾当永诀矣。”遂裂衣化为老猿，追啸者跃树而去。将抵深山而复返视。恪乃惊惧，若魂飞神丧。良久，抚二子一恸。乃询于老僧，僧方悟：“此猿是贫道为沙弥时所养。[16]开元中，有天使高力士经过此，怜其慧黠，以束帛而易之。[17]闻抵洛京，献于天子。时有天使来往，多说其慧黠过人。长驯扰于上阳宫内。及安史之乱，即不知所之。於戏!不期今日更睹其怪异耳。碧玉环者，本诃陵胡人所施，当时亦随猿颈而往，今方悟矣。[18]”恪遂惆怅。舣舟六七日，携二子而回棹，不复能之任也。[19]
【注释】 [1]广德：唐代宗年号，公元763—764年。洛中：洛阳，唐朝的东都。 [2]萱草：亦作“谖草”，古人认为可以使人忘忧的一种草。彼见是忘忧：这首诗的大意是：在有的人眼中，萱草是忘忧草;而另一些人看来，则是毫无价值烂草根。只有青山与白云，才能使我舒心展意，胸怀畅快。袁氏是借这首诗表现她缅怀为猿时的青山白云的生活。[3]见求适人：见，同“现”;适人，嫁给人。未售：还没嫁出去。[4]焕若：鲜明光亮的样子。 [5]名第：指科举考试。日洽豪贵：每天和豪门贵族混在一起。洽，协和。 [6]睽(kui葵)间：分离。从容：意即好好谈谈。 [7]魂掩魄尽：意即“魂”战胜了“魄”。《左传·昭公七年》说，“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂”;孔颖达解释说，“附形之灵为魄，附气之神为魂。”我国古代认为，魂魄都是人的精神灵气，但二者又有区别。“魄”是主宰人的形体行为的，属阴;“魂”是主宰人的精神性识的，属阳。下文“魄掩魂消”，意即“魄”战胜了“魂”。 [8]渥(wo握)丹：涂以赤色。铄(shuo朔)：熔销，毁损。 [9]邅迍(zhan zhun沾谆)：一般作“迍邅”，谓处境困难。 [10]传云：《左传》这本书上说。衅：瑕隙，破绽。这段话见于《左传·庄公十四年》。 [11]王君携宝镜而照鹦鹉：唐初小说《古镜记》载：王度携带侯生赠送的宝镜，宿于程雄家，程家有婢名鹦鹉，乃千岁老狸所化，见宝镜复化为狸。 [12]端州：今广东高要县。孙恪去做官的南康，即今江西赣州，端州并非必经之地。“到端州”系小说家言。半程：程是极小的长度单位，半程犹言不远的地方。一说十里为程，半程即五里。壖(ruan)：亦作“堧”，河边地。[13]夏腊：年纪。 [14]生台：佛寺施舍食物的地方。 [15]这首诗的大意是：这颗心刚刚被世俗的情丝驱遣、役使，便毫无道理地化作人形几乎在世间沉沦。不如追逐着昔日的伙伴回到山上，长啸一声在那烟雾深沉的山林。这首诗也是抒发袁氏缅怀、向往山林生活的思想感情。[16]沙弥：佛教谓男子出家为僧初受十戒者。这些人一般年龄较小，因此也可理解为小和尚。 [17]开元：唐玄宗年号，公元713—741年。束帛：五匹帛，帛五匹为一束。 [18]诃陵：隋唐时南海中的岛国。[19]舣舟：船停岸边。回棹(zhao照)：掉转船头往回走。棹，摇船的工具。
【译文】 广德年间有一个名叫孙恪的秀才，因科举考试没有及第而在洛阳游逛。走到魏王池附近，忽然看见一个大宅院，房子都是新盖的，过路的人指着说：“这是袁氏的宅院。”孙恪径直走上前去敲门，没有答应的声音。大门旁边有一个小房子，帘子和帷帐都很整洁，以为是让客人暂时等待的地方，孙恪于是就掀起门帘走了进去。过了很长时间，忽然听到开门的声音，门内出现了一个女子。那女子光润的面容可以照出物影，艳丽的姿色实在惊人，好像新采的珍珠最初流泻出月色般的光华，好像嫩柳刚刚具有了含烟笼雾的柔媚，好像芬芳的幽兰在灵液里洗过，好像碧玉那样晶莹一尘不染。孙恪猜想这是主人家没出嫁的姑娘，不敢上前搭话只是偷偷地注视罢了。那女子摘下了庭院中的萱草，好像思虑着什么在那里久久站立，接着就吟诗道：“彼见是忘忧，此看同腐草，青山与白云，方展我怀抱。”咏诵之后脸上现出悲愁的颜色。后来因为来掀门帘，忽然看见了孙恪，十分吃惊羞愧地走进了院子。派了一个婢女问孙恪说：“你是什么人，天都快黑了还来到此处?”孙恪就把要租赁房舍的事说给她，并说：“不幸冲撞了你家小娘子，让我感到惭愧、害怕。万望你向小娘子转达我的歉意。”婢女把孙恪的话都告诉了那女子。女子说：“我丑陋笨拙，况且容貌又没加修饰。公子在帘帷后面注视很久，我的一切必定都看到了，哪里敢再躲避呢?请公子在内厅少停一会，让我换上衣服再来。”孙恪内心里称许她容貌美丽，喜悦之情溢满心间，询问那位婢女说：“这是谁家的姑娘呢?”婢女说：“她是已去世的袁长官的女儿，从小就没有了父母，更没有别的近亲。只是和我们三五个婢女，住在这所宅院里。小娘子现在想着嫁人，但还没有嫁出去。”那位姑娘过了一会时间，才出来会见孙恪，她比刚才看到的更加美丽可爱了。姑娘让婢女端来茶水和果点，说：“公子没有住的地方，就可以把行李拿到这个厅院中。”又指着婢女对孙恪说：“要什么东西，只要告诉她们就行了。”孙恪没有别的可说，只是表示感谢罢了。孙恪还没有结婚，又看到姑娘如此美丽，就请了媒人求婚，姑娘也高兴地接受了他的请求，孙恪就把姑娘娶为妻子。袁家十分富裕，拥有很多金钱和绸帛。而孙恪长期贫困，忽然间车马鲜艳，服饰华丽，很让亲友们惊奇，都来询问孙恪，孙恪到底没说实话。孙恪性情清高骄傲，不追求在科举考试中得个功名，每天都是和豪门贵族子弟搅和在一起，纵情喝酒，放声啸歌。这样过了三四年，没有离开洛阳。忽然遇到了隐居不仕的表哥张闲云，孙恪对他说：“分别很久了，很想在一起好好谈谈。希望你把被子拿到我家来，晚上好好说说话。”张生接受了他的邀请。谈到半夜将要睡觉时，张生握住孙恪的手，秘密地对他说：“你愚笨的哥哥曾在道教高师那里学到一些东西。刚才看你的言语面色，妖气十分浓重，不知道你另外还遇到了些什么?无论事情大小，希望你一定告诉我，不这样的话，你必定要有灾祸的。”孙恪说：“不曾遇到什么。”张生又说：“人是禀受了阳气的精华，妖孽则是承受着阴气。魂战胜了魄，人就可以长生不死;魄战胜了魂，人就会立即死亡。所以鬼怪没有形体而全是阴气，仙人同样没有形影而全是阳气。阴阳二气的消长盛衰，魂和魄的交战搏斗，在人的身体内稍微失调。无不表现在气色上。刚才看弟的神采，阴气夺了阳气的位置，邪气侵犯了应由正气占据的腑脏，元气已经耗损，神智渐渐的毁灭，津液向外流淌，生命之根已经动荡，骨肉将要化为泥土。脸上不是涂了红颜色，必定为怪异所毁损。为什么死死隐瞒而不说出这一切的根由呢?”孙恪这才害怕、觉悟了，就说出了娶袁氏为妻的因由。张生十分惊怕地说：“这就是了，可又有什么办法!”孙恪说：“我考虑这事，袁氏有什么不同于常人的呢?”张生说：“像袁氏这样的家庭哪里会在国内没有任何亲友呢?她又能说会道，聪慧多才，这就足够特殊的了。”孙恪于是告诉张生说：“我一生境遇困难，长期处于受冻挨饿的状况之中。因为沾了同她结婚的光，很像死去的人又苏醒了一样。不能背叛辜负她的恩义，这可怎么办才好呢?”张生生气地说：“堂堂男子汉不能侍奉人，怎能侍奉鬼。《左传》说：‘妖是由人的原因产生的，人要是没有瑕隙，妖不会自己出来作怪。’再说情义与性命哪一个对你更重要呢?亲身承受了她给你带来的灾祸，而还眷恋顾惜鬼怪的恩义。三尺高的小孩子，都会认为这是不可以的，何况堂堂男子汉呢?”张生又说：“我有一把宝剑，和著名的宝剑干将属于同样的品类。凡有鬼魅，见到它的就会灭亡，前前后后神奇的应验，不能一一说全。到天明后我借给你，如果携带到内室，必定能看到她惊慌失措的狼狈样子，不下于过去王度携带宝镜而照出婢女鹦鹉的原形。她不是妖的话，也不会割断你们的恩爱。”次日，孙恪就接下了宝剑。张生告辞而去，拉着孙恪的手说：“好好地见机行事。”孙恪就携带着剑，将它隐藏在内室，但终于还是表现出为难的样子。袁氏立即察觉了，大为愤怒地责备孙恪说：“你原来穷困忧愁是我使你舒畅富裕。不顾及我对你的恩德情义，却做起了不应当做的事情。有这样的坏心眼子，猪狗都不会吃你剩下的饭食，又怎能在人世间建立节行呢!”孙恪既被责斥，面色惭愧内心忧惧，叩头说：“是表兄教我这么做的，并不是我的本心，愿用饮血的方式立下盟誓，再也不敢有另外的想法。”汗水滚滚下落地伏在地上。袁氏于是就搜出了那把剑，一寸一寸地把它折断，像折断脆藕那样毫不费力。孙恪更加害怕，似乎就要逃跑了。袁氏就笑着说：“张生一个小孩子家，不能以道义教导自己的表弟，反让他行凶冒险，他来了必定羞辱他。但我看你的心，的确不像要害我的样子。你我匹配已好几年了，你有什么值得忧虑的呢!”孙恪听了才稍微放心了。以后过了几天，因外出遇见了张生，孙恪说：“为什么让我去撩拨老虎的胡须，几乎没有逃脱虎口。”张生问剑在哪里，孙恪把实际情况一一说了。张生十分惊惧地说：“她的本领不是我所能知道的。”深为害怕而不敢再来拜会。以后过了十几年，袁氏已养育了两个儿子，治家十分严整，不喜欢丢三落四。后来孙恪到长安去，拜见过去的朋友、现为相国的王缙，王缙就把他推荐给南康郡的张万顷大夫，让他做经略判官，孙恪带着全家到南康上任去了。路上袁氏每遇到青松高山，便久久注目不移，好像有不愉快的心事。到端州时，袁氏说：“离这里不远的地方，江边有一个峡山寺。有一个本是我家弟子的僧人惠幽，居住在这座寺庙里。同他分别数十年了，这个和尚年寿很高，他的灵魂能够离开躯体，善于跳出尘世而进入清虚世界。如果经过那里吃了他供给我们的饭食，很能增添我们南行的福分。”孙恪说：“好吧。”于是就准备了斋饭一类东西。等走到那座寺庙，袁氏显得很兴奋，换了衣服化了妆，带着两个儿子直奔老僧住的院子，好像熟识这里的路径。孙恪很觉得诧异。袁氏将一个碧玉环进献给老僧说：“这是寺院中原有的物件。”老和尚也不知道这是怎么回事。等到吃完斋饭，有几十个野猿，手臂搭着手臂从高高的松树上垂下来，去吃寺院施舍食物的生台上的东西。吃完之后悲声叫着攀着藤萝在那里跳跃，袁氏见了，脸上现出凄怆的表情。旋即拿起笔来在和尚房屋的墙壁上题诗道：“刚被恩情役此心，无端变化几湮沉。不如逐伴归山去，长啸一声烟雾深。”接着投笔在地，抚摸着两个儿子泣咽了几声，又对孙恪说：“保重，保重，我要和你永别了。”接着就扯破了衣服变为一头老猿，追逐着那些叫着的猿猴跳到树上去了。将走到深山里而又回过头来看看孙恪和两个孩子。孙恪这才又惊又怕，好像魂灵飞走了，神志丧失了。过了很长时间，抚抱着两个孩子悲恸了一番。向老僧打听，老僧这才明白了，说：“这只猿是我还是一个小和尚的时候所饲养的。开元年间，有皇帝的使者高力士经过这里，喜欢它聪慧狡黠，以五匹布帛换走了它。听说到了东京洛阳后，进献给了皇帝。那时经常有皇帝的使臣来来往往，多说它聪慧狡黠不同一般，长期驯养在上阳宫里。到了安史之乱时，就不知道它到哪里去了。呜呼!没想到今天又看到了它的怪异变化。那个碧玉环，本来是诃陵国的外国人施舍的，当时戴在猿猴的脖颈上，也随它而去了，现在我才知道是怎么回事了。”孙恪哀伤不已。船在江岸停了六七天，携带两个孩子掉转了船头，他的心情使他不能再上任去了。
【总案】 这篇小说，比较成功地塑造了一个猿精的形象。她既艳丽惊人，情意脉脉，具有一个少女的性格特点、思想感情，又时时缅怀着高山白云的山林生活，具有猿的本体特征。这就使她成为一个人性、猿性相互掩映的复合统一的艺术形象。特别是在化猿入山之后，而又返视丈夫和孩子，在猿的形体中表现出作为人的离情别绪、内心矛盾，尤为生动感人。在这个爱情故事中张生的介入，不仅增加了情节波澜，而且为显示袁氏神奇的本领、非人的特征，为表现这对夫妻的深厚感情，都创造了极好的机会。这篇小说对精怪形象的塑造，以及男女邂逅、相亲相爱，最后现出本体的情节构思，都对后世以怪异为题材的小说有深远的影响。
张稔穰,赵钦全