经
二十年，春，王正月。
夏，曹公孙会自鄸出奔宋。秋，盗杀卫侯之兄絷。冬十月，宋华亥、向宁、华定出奔陈。十有一月辛卯，蔡侯卢卒。
传
二十年，春，王二月，己丑，日南至。梓慎望氛，曰：“今兹宋有乱，国几亡，三年而后弭。蔡有大丧。”叔孙昭子曰：“然则戴、桓也。汏侈无礼，已甚，乱所在也。”
费无极言于楚子曰：“建与伍奢将以方城之外叛，自以为犹宋、郑也。齐、晋又交辅之，将以害楚，其事集矣。”王信之，问伍奢。伍奢对曰：“君一过多矣，何信于谗。”王执伍奢，使城父司马奋扬杀大子，未至，而使遣之。三月，大子建奔宋。王召奋扬，奋扬使城父人执己以至。王曰：“言出于余口，入于尔耳，谁告建也？”对曰：“臣告之。君王命臣曰：‘事建如事余。’臣不佞，不能苟贰。奉初以还，不忍后命，故遣之。既而悔之，亦无及巳。”王曰：“而敢来，何也？”对曰：“使而失命，召而不来，是再奸也。逃无所入。”王曰：“归，从政如他日。”无极曰：“奢之子材，若在吴，必忧楚国。盍以免其父召之，彼仁，必来，不然将为患。”王使召之，曰：“来，吾免而父。”棠君尚谓其弟员曰：“尔适吴，我将归死。吾知不逮，我能死，尔能报。闻免父之命，不可以莫之奔也；亲戚为戮，不可以莫之报也。奔死免父，孝也；度功而行，仁也；择任而往，知也；知死不辟，勇也。父不可弃，名不可废，尔其勉之！相从为愈。”伍尚归。奢闻员不来，曰：“楚君大夫其旰食乎！”楚人皆杀之。员如吴，言伐楚之利于州于。公子光曰：“是宗为戮，而欲反其雠，不可从也。”员曰：“彼将有他志，余姑为之求士，而鄙以待之。”乃见设诸焉，而耕于鄙。
宋元公无信多私，而恶华、向。华定、华亥与向宁谋曰：“亡愈于死，先诸？”华亥伪有疾，以诱群公子。公子问之，则执之。夏，六月丙申。杀公子寅、公子御戎、公子朱、公子固、公孙援、公孙丁、拘向胜、向行于其廪。公如华氏请焉，弗许，遂劫之。癸卯，取大子栾与母弟辰、公子地以为质。公亦取华亥之子无戚、向宁之子罗、华定之子启，与华氏盟以为质。
卫公孟絷狎齐豹，夺之司寇与鄄。有役则反之，无则取之。公孟恶北宫喜、褚师圃，欲去之。公子朝通于襄夫人宣姜，惧，而欲以作乱。故齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝作乱。
初，齐豹见宗鲁于公孟。为骖乘焉。将作乱，而谓之曰：“公孟之不善，子所知也。勿与乘，吾将杀之。”对曰：“吾由子事公孟，子假吾名焉，故不吾远也。虽其不善，吾亦知之。抑以利故，不能去，是吾过也。今闻难而逃，是僭子也。子行事乎，吾将死之，以周事子，而归死于公孟，其可也。”
丙辰，卫侯在平寿，公孟有事于盖获之门外。齐子氏帷于门外，而伏甲焉。使祝鼃寘戈于车薪以当门。使一乘从公孟以出，使华齐御公孟，宗鲁骖乘。及闳中，齐氏用戈击公孟，宗鲁以背蔽之，断肱，以中公孟之肩。皆杀之。
公闻乱，乘驱自阅门入。庆比御公，公南楚骖乘，使华寅乘贰车。及公宫，鸿駵魋驷乘于公。公载宝以出。褚师子申遇公于马路之衢〔51〕，遂从。过齐氏，使华寅肉袒，执盖以当其阙〔52〕。齐氏射公，中南楚之背。公遂出。寅闭郭门，逾〔53〕而从公。公如死鸟〔54〕。析朱鉏宵从窦出，徒行从公。
齐侯使公孙青聘〔55〕于卫。既出，闻卫乱。使请〔56〕所聘。公曰：“犹在竟〔57〕内，则卫君也。”乃将事〔58〕焉，遂从诸死鸟。请将事。辞曰：“亡人不佞，失守社稷，越在草莽，吾子无所辱君命。”宾曰：“寡君命下臣于朝曰：‘阿下执事〔59〕。’臣不敢贰。”主人曰：“君若惠顾先君之好，昭临敝邑，镇抚其社稷，则有宗祧在。”乃止。卫侯固请见〔60〕之，不获命〔61〕，以其良马见，为未致使〔62〕故也。卫侯以为乘马〔63〕。宾将掫〔64〕，主人辞〔65〕曰：“亡人之忧，不可以及吾子。草莽之中，不足以辱〔66〕从者。敢辞。”宾曰：“寡君之下臣，君之牧圉〔67〕也。若不获扞〔68〕外役，是不有寡君也。臣惧不免于戾〔69〕，请以除死〔70〕。”亲执铎〔71〕，终夕与于燎〔72〕。
齐氏之宰渠子召北宫子。北宫氏之宰不与闻，谋杀渠子，遂伐齐氏，灭之。丁巳晦〔73〕，公入，与北宫喜盟于彭水之上。秋七月戊午朔，遂盟〔74〕国人。八月辛亥〔75〕，公子朝、褚师圃、子玉霄、子高鲂出奔晋。闰月戊辰，杀宣姜。卫侯赐北宫喜谥曰贞子，赐析朱鉏谥曰成子。而以齐氏之墓予之。
卫侯告宁于齐，且言子石〔76〕。齐侯将饮酒，徧〔77〕赐大夫曰：“二三子之教也。”苑何忌辞〔78〕曰：“与于青之赏，必及于其罚。在《康诰》曰：‘父子兄弟，罪不相及’，况在群臣？臣敢贪君赐以干〔79〕先王？”
琴张闻宗鲁死，将往吊之。仲尼曰：“齐豹之盗〔80〕，而孟絷之贼〔81〕，女〔82〕何吊焉？君子不食奸〔83〕，不受乱〔84〕，不为利疚于回〔85〕，不以回待人，不盖〔86〕不义，不犯非礼〔87〕。”
宋华、向之乱。公子城、公孙忌、乐舍、司马疆、向宜、向郑、楚建、郳甲出奔郑。其徒与华氏战于鬼阎，败子城。子城适晋。
华亥与其妻，必盥〔88〕而食所质公子者而后食〔89〕。公与夫人每日必适〔90〕华氏，食公子而后归。华亥患之，欲归〔91〕公子。向宁曰：“唯不信，故质其子。若又归之，死无日矣。”公请于华费遂，将攻华氏。对曰：“臣不敢爱死，乃求去忧而滋长乎？臣是以惧，敢不〔92〕听命。”公曰：“子死亡有命，余不忍其询。”冬十月，公杀华、向之质而攻之。戊辰〔93〕华、向奔陈，华登奔吴。向宁欲杀大子，华亥曰：“干君而出，又杀其子，其谁纳我？且归之有庸〔94〕。”使少司寇以归。曰：“子之齿长矣，不能事人。以三公子为质，必免。”公子既入。华将自门行。公遽见之，执其手曰：“余知而无罪也，入，复而所。”
齐侯疥〔95〕，遂痁〔96〕，期而不瘳〔97〕。诸侯之宾问疾者多在。梁丘据与裔款言于公曰：“吾事鬼神丰，于先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝、史之罪也。诸侯不知，其谓我不敬，君盍〔98〕诛于祝固、史嚚以辞〔99〕宾？”公说〔100〕，告晏子。晏子曰：“日〔101〕宋之盟，屈建问范会之德于赵武。赵武曰：‘夫子之家事治；言于晋国，竭〔102〕情无私。其祝、史祭祀，陈信〔103〕不愧；其家事无猜〔104〕，其祝、史不祈。’建以语康王〔105〕。康王曰：‘神、人无怨，宜夫子之光辅五君以为诸侯主也。’”公曰：“据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛于祝、史。子称是语，何故？”对曰：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝、史荐信，无愧心矣。是以鬼神用飨。国受其福，祝、史与焉。其所以蕃祉〔106〕老寿者，为信君使也，其言忠信于鬼神。其适遇淫君，外内颇邪〔107〕，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私，高台深池，撞钟舞女。斩刈民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人。暴虐淫从，肆行非度，无所还忌，不思谤〔108〕，不惮鬼神。神怒民痛，无悛〔109〕于心。其祝、史荐信，是言罪也。其盖失数美，是矫诬也。进退无辞，则虚以求媚。是以鬼神不飨其国以祸之。祝、史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也，其言僭嫚〔110〕于鬼神。”公曰：“然则若之何？”对曰：“不可为也： 山林之木，衡鹿〔111〕守之；泽之萑蒲〔112〕，舟鲛〔113〕守之；薮之薪蒸，虞候守之；海之盐、蜃，祈望〔114〕守之。县鄙之人，入从其政；偪介〔115〕之关，暴征其私；承嗣大夫，强易其贿〔116〕。布常无艺〔117〕，征敛无度；宫室日更，淫乐不违。内宠之妾，肆夺于市；外宠之臣，僭令于鄙。私欲养求，不给则应〔118〕。民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？君若欲诛于祝、史，修德而后可。”公说，使有司宽政，毁关，去禁，薄敛，已责。
十二月，齐侯田于沛，招虞人〔119〕以弓，不进。公使执之。辞曰：“昔我先君之田也，旃〔120〕以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。仲尼曰：“守道不如守官，君子韪〔121〕之。”
齐侯至自田，晏子侍于遄台〔122〕，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和〔123〕夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢〔124〕、盐、梅，以烹鱼肉，〔125〕之以薪，宰夫〔126〕和之。齐之以味，济其不及，以泄〔127〕其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒〔128〕既平。鬷假〔129〕无言，时靡有争。’先王之济五味、和五声也。以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊、大小、长短、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹〔130〕，谁能听之？同之不可也如是。”
饮酒乐。公曰：“古而无死，其乐若何！”晏子对曰：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏〔131〕始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后大公因〔132〕之，古者无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。”
郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者，能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎〔133〕而玩之，则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之。盗少止。仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方’〔134〕，施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良。式遏寇虐，惨不畏明’〔135〕，纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王’，平之以和也。又曰：‘不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒〔136〕，和之至也。’”
及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱〔137〕也。”
〔注释〕 昭公二十年： 鲁昭公二十年，即周景王二十三年，公元前522年。 公孙会： 宣公之孙，子臧之子。鄸(mènɡ)： 今山东菏泽县西。 十一月辛卯： 十一月七日。 己丑： 初二。 望氛： 望气以占卜。 戴、桓： 一般认为戴族，华氏；桓族，向氏。 集： 成，此处指将成。 一过： 指楚王纳太子建妾。 执： 逮捕。 大子： 太子。 使遣之： 让他逃走。 城父人： 城父大夫。 贰： 违命。 奉初： 奉行最初的命令。 后命： 指要其杀建的命令。 失命： 未完成命令。 奸： 犯，指违背命令。 而： 尔，你。 知： 通“智”，智慧。 辟： 通“避”。 从： 听从。愈： 好。 旰(ɡàn)： 晚。旰食： 比喻楚国将有覆亡之虞，君臣将无心安食。 州于： 吴子僚。 反其雠： 指报仇。 彼将句： 指公子光有谋刺州于的企图。 鄙： 野。鄙以待之： 指退处于野以等待时机。 (zhuān)设诸： 即专诸。 亡： 逃亡。 先诸： 哪个更早。 问： 探问病情。 廪： 仓库。 如： 至。 公孟： 卫灵公之兄。狎： 轻视。 之： 其。鄄： 齐豹之封邑。 见： 通“现”，推荐。 骖(cān)乘： 居车右的执甲卫士。 由： 因为。 假： 借。 不吾远： 不远吾，即公孟亲近我。 僭(jiàn)： 不信，即令你的话失去信用。 周： 终竟。 有事： 指祭祀。盖获： 卫郭门。 帷： 张帷，张起幕布。 伏甲： 埋伏甲士。 寘： 通“置”。当： 通“挡”。 一乘： 一辆车。 闳： 曲门中。 蔽： 遮挡。 御： 为……驾车。 贰车： 副车。 〔51〕 衢： 衢路。 〔52〕 盖： 车盖。阙： 空阙处。 〔53〕 逾： 越，跳出。 〔54〕 如： 向。死鸟： 地名。 〔55〕 公孙青： 顷公之孙。聘： 聘问。 〔56〕 请： 遣使者问。 〔57〕 竟： 通“境”。 〔58〕 事： 行聘礼。 〔59〕 阿下： 亲附而卑下之。执事： 指卫侯。 〔60〕 固： 一再。见： 使……见。 〔61〕 不获命： 不得已。 〔62〕 致使： 致使命，指行聘礼。 〔63〕 乘马： 良马。 〔64〕 掫(zōu)： 戒备，宿卫。 〔65〕 辞： 辞让。 〔66〕 辱： 使受辱。 〔67〕 牧圉(yǔ)： 放牧的家臣。 〔68〕 扞： 警卫。 〔69〕 戾： 获罪。 〔70〕 除死： 免死。 〔71〕 铎： 巡夜用的大铃。 〔72〕 燎： 设火堆以守备。 〔73〕 丁巳晦： 七月三十日。 〔74〕 盟： 订立盟誓。 〔75〕 八月辛亥： 八月二十五日。 〔76〕 子石： 公孙青字。 〔77〕 徧： 通“遍”。 〔78〕 辞： 推辞不受。 〔79〕 干： 犯。 〔80〕 盗： 为盗。 〔81〕 贼： 见贼，被害。 〔82〕 女： 通“汝”，你。 〔83〕 食奸： 受奸人的俸禄。 〔84〕 受乱： 卷入动乱。 〔85〕 疚： 病，为……所侵害。回： 邪恶。 〔86〕 盖： 掩盖。 〔87〕 不犯非礼： 不做违礼的事情。 〔88〕 盥： 盥洗。 〔89〕 食： 使……食。 〔90〕 适： 造访。 〔91〕 归： 使……归。 〔92〕 敢不： 岂敢不。 〔93〕 戊辰： 十三日。 〔94〕 庸： 功。 〔95〕 疥： 患皮肤病。 〔96〕 痁(shān)： 热疟。 〔97〕 期： 期年，一年。瘳： 痊愈。 〔98〕 盍： 何不。 〔99〕 辞： 辞让。 〔100〕 说： 通“悦”，高兴。 〔101〕 日： 往日。 〔102〕 竭： 尽。 〔103〕 陈信： 陈述实情。 〔104〕 猜： 猜忌。 〔105〕 康王： 楚王。 〔106〕 蕃祉： 子孙蕃衍。 〔107〕 颇邪： 偏颇邪恶。 〔108〕 谤(dú)： 怨谤诅咒。 〔109〕 悛： 悔改。 〔110〕 僭嫚(màn)： 欺诈轻慢。 〔111〕 衡鹿： 守山林的小吏。 〔112〕 萑(huán)蒲： 芦苇。 〔113〕 舟鲛(jiāo)： 舟渔，官名。 〔114〕 祈望： 官名。 〔115〕 偪(bī)： 通“逼”。偪介： 靠近国都的关卡。 〔116〕 贿： 财物。 〔117〕 布： 公布政令。艺： 准则。 〔118〕 应： 以罪应之，加以罪名。 〔119〕 虞人： 掌管山林水泽的官员。 〔120〕 旃(zhān)： 旗帜。 〔121〕 韪(wěi)： 同。 〔122〕 遄(chuán)台： 地名，今山东临淄附近。 〔123〕 和： 协调。 〔124〕 醯(xī)： 醋。醢(hǎi)： 肉酱。 〔125〕 (chǎn)： 炊。 〔126〕 宰夫： 厨师。 〔127〕 济： 增加。泄： 减。 〔128〕 戒： 秩序井然。 〔129〕 鬷(zōng)： 通“奏”，祷、告。假： 格，神来。 〔130〕 专壹： 只奏一个声调。 〔131〕 爽鸠氏： 传说上古少皞时官名，此处为远古部族首领名。下文季荝(cè)、有逢伯陵、蒲姑氏都为传说中的远古人名。 〔132〕 大公： 太公，姜太公。因： 因袭，继承。 〔133〕 狎： 玩弄。 〔134〕 引自《诗经·大雅·民劳》。汔(qì)： 庶几，接近，差不多。 〔135〕 引自《诗经·大雅·民劳》。从： 听从。诡随： 诡诈欺骗。谨： 谨防。无良： 不善。式遏： 用以遏止。惨： 曾。明： 高明。 〔136〕 引自《诗经·商颂·长发》。絿(qiú)： 急躁。优优： 行仁政。遒： (qiú)聚。 〔137〕 爱： 仁。
(邱轶皓)
〔鉴赏〕 《左传》所记鲁昭公二十年(前522年)的历史事件相当纷繁复杂，重要的有楚平王逐太子建， 杀伍奢及其子伍尚，次子伍子胥奔吴，宋卫两国内乱；晏婴劝阻齐景公杀主管祭祀、占卜的祝、史，以及论述和的观念；郑国执政子产和孔子主张治国兼用宽猛，子产的去世和孔子对他的评价。这些事件大都不相干，但通过作者对史料的处理、安排，人们仍然能够从中看到它们之间的内在联系。《左传》这些记述描绘了春秋后期诸侯国内惊心动魄的政治斗争，人民的痛苦生活，揭示了造成这些问题的根本原因，指明了克服政治动乱、解决社会问题的正确方法。
作者以大量的史实充分揭露了统治者的丑恶面貌，说明他们是造成政治动乱、人民生活痛苦的罪魁祸首。从本文我们看到，君主都是荒淫无耻之徒，他们多疑凶残，随意杀害自己不喜欢，或感到危险的人物。如楚平王为其太子聘秦女为妻，但是后来他却纳此秦女为夫人；又担心太子建勾结齐、晋发动叛乱，竟然派人杀害太子建，后者逃脱后楚王就杀害辅助太子的伍奢及其子尚，从而为楚国后来的大难埋下了祸根。又如宋元公不讲信用，而且私心很重，他十分厌恶华氏、向氏两家贵族，从而使宋国统治阶级内部矛盾激化。齐景公因身患疥疮、疟疾，竟然要处死祝、史，以发泄自己的不满。晏子在为祝、史辩解的过程中指明，国家祸患，包括君主本人的灾祸，都是君主为非作歹造成的。统治者霸占山林沼泽河海之利，禁止百姓用以谋生。他们到处设立关卡，横征暴敛，掠夺百姓，横行无度，无所顾忌。他们放纵私欲，建造亭台楼阁，水池苑林，终日沉溺于歌舞音乐之中，耗尽民力。宫内宠妾在市场上任意掠夺，宫外宠臣在边境上假传圣旨，声色犬马欲望无穷，谁不能满足其要求，就加以严办，致使百姓苦不堪言。晏子对统治者的罪行表示了极大义愤，对百姓的痛苦寄予深切同情。这篇文字可以说是对当时现实的尖锐、深刻、全面的批判，它大大加强了《左传》的人民性和思想性，形成了中国古代史学著作表达人民的思想感情的优良传统。
针对当时政治、社会问题，晏子论述了和的观念，这是孔子以前对和的概念最详尽的阐述。这一认识是儒家中和哲学重要思想来源，值得重视。
晏子首先把和与同加以严格的区分。齐景公混淆了这两个概念，他把一贯以谄媚讨好君主为能事的佞臣梁丘据与他的关系说成是和。晏子一针见血地指出，梁丘据所做的，只是同，即一味迎合君主，从不对君主的做法提出不同的看法。晏子强调和的概念肯定差别，要保持不同的成分： 和就像做羹，用水、醋、肉酱、盐和梅来烹调鱼肉，先用火烧煮，然后厨师把它们搅拌调和在一起，使味道适中，太淡就再加调料，太浓就加水冲淡，这样人们食用它才会觉得味美，心里感到满意。晏子指出，君臣关系也当如此，君主认为可行，但其中有不可行的，臣就要指出，并加以纠正，使可行的得以实现；君主认为不可行，但其中有可行的，臣就要指出，并取消不可行的，这样政策才会平和，不违背礼，百姓也就没有争夺之心。可见，和的观念追求多样性，要实现多样性的统一，而从其政治意义来说，和的观念要求臣发表不同于君主的意见，指陈君主政令之失；而对君主来说，则要容许不同观点的存在，接受其中的正确意见，改正自己的错误做法。可见这里和的概念具有反对君主专制的意义。总之，和在政治上就是要政令温和，君臣关系宽松，政局平静，整个国家从上到下，人与人之间的关系保持和谐。
在论述和的意义时，晏子特别强调其精神功能。调和了多样食物、味道适中的羹，不仅味美，而且君子食用了心里才会觉得平静；国家政令温和、政局平静，百姓就不会产生争夺之心。而在讲述音乐舞蹈中的和时，晏子更加突出了这种精神功用。他说，乐(包括诗，曲、舞)自始至终贯穿了一种气韵，包括文武两种舞蹈形式，《风》、《雅》、《颂》三种诗歌类别，使用了四方材料制作乐器和道具，演奏出宫商角徵羽五音、阴阳六种律吕、七种音阶，表现了八方风格，融和九歌，这样各种音乐就是由清浊、大小、长短、缓急、哀乐、刚柔、快慢、高低、出入、疏密的相互配合协调而成的，从而体现了一种美妙的和谐。晏子指出，这种和谐能使人内心平静；内心平静了，人的品性才会温和，待人才会宽厚，才能与人和睦相处，形成一种和谐的环境。
在本文的最后部分，作者用子产和孔子的思想进一步丰富和的观念的内涵。子产临终之前在他的政治遗嘱中提出治国要宽猛并用，孔子对此极为欣赏，并以执两用中的思想方式加以发挥，提出“宽以济猛，猛以济宽”。根据孔子的说法，宽猛结合，能够避免宽或猛本身的弊端。孔子认为如此就能造成天下太平的盛世，宽猛最恰当的结合能够达到《诗经》所向往、歌颂的“不急不缓，不刚不柔，政策宽松，福禄降临”的理想境界。孔子赞颂此为“和之至”，即和谐的最高表现。这样，和就是对立面的统一，体现了对立面最完美的结合、配合、均衡和协调，在孔子看来，这是事物能够达到的最理想的状态。