法华经《第一节·为满慈子·授菩提记》经文|注释|译文|赏析|评赞

《第一节·为满慈子·授菩提记》经文|注释|译文|赏析|评赞

【经文】

尔时富楼那弥多罗尼子,从佛闻是智慧方便随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记,复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有,心净踊跃。即从座起,到于佛前,头面礼足,却住一面,瞻仰尊颜目不暂舍。而作是念:“世尊甚奇特!所为希有。随顺世间若干种性,以方便知见而为说法,拔出众生处处贪著。我等于佛功德,言不能宣,惟佛世尊能知我等深心本愿。”

尔时佛告诸比丘:“汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常称其于说法人中,最为第一。亦常叹其种种功德,精勤护持助宣我法,能于四众示教利喜,具足解释佛之正法,而大饶益同梵行者。自舍如来,无能尽其言论之辩。”

“汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法,亦于过去九十亿诸佛所,护持助宣佛之正法,于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法,明了通达,得四无碍智,常能审谛清净说法,无有疑惑,具足菩萨神通之力。随其寿命,常修梵行,彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生,又化无量阿僧祇人,令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常作佛事,教化众生。”

“诸比丘!富楼那亦于七佛说法人中而得第一,今于我所说法人中亦为第一,于贤劫中当来诸佛,说法人中亦复第一,而皆护持助宣佛法。亦于未来,护持助宣无量无边诸佛之法,教化饶益无量众生,令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常勤精进教化众生,渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫,当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提,号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土,七宝为地,地平如掌,无有山陵溪涧沟壑,七宝台观,充满其中,诸天宫殿近处虚空,人天交接,两得相见。无诸恶道,亦无女人,一切众生,皆以化生,无有淫欲。得大神通,身出光明,飞行自在,志念坚固,精进智慧,普皆金色,三十二相而自庄严。其国众生,常以二食,一者、法喜食,二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众,得大神通,四无碍智,善能教化众生之类。其声闻众,算数校计所不能知,皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土,有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明,国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫。法住甚久,佛灭度后,起七宝塔遍满其国。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“诸比丘谛听!佛子所行道,善学方便故,不可得思议。

知众乐小法,而畏于大智,是故诸菩萨,作声闻缘觉,

以无数方便,化诸众生类。自说是声闻,去佛道甚远,

度脱无量众,皆悉得成就,虽小欲懈怠,渐当令作佛。

内秘菩萨行,外现是声闻,少欲厌生死,实自净佛土。

示众有三毒,又现邪见相,我弟子如是,方便度众生。

若我具足说,种种现化事,众生闻是者,心则怀疑惑。

今此富楼那,于昔千亿佛,勤修所行道,宣护诸佛法。

为求无上慧,而于诸佛所,现居弟子上。多闻有智慧,

所说无所畏,能令众欢喜,未曾有疲倦,而以助佛事。

已度大神通,具四无碍智,知诸根利钝,常说清净法,

演畅如是义,教诸千亿众,令住大乘法,而自净佛土。

未来亦供养,无量无数佛,护助宣正法,亦自净佛土。

常以诸方便,说法无所畏,度不可计众,成就一切智。

供养诸如来,护持法宝藏,其后得成佛,号名曰法明。

其国名善净,七宝所合成,劫名为宝明。菩萨众甚多,

其数无量亿,皆度大神通,威德力具足,充满其国土。

声闻亦无数,三明八解脱,得四无碍智,以是等为僧。

其国诸众生,淫欲皆已断,纯一变化生,具相庄严身。

法喜禅悦食,更无余食想。无有诸女人,亦无诸恶道。

富楼那比丘,功德悉成满,当得斯净土,贤圣众甚多。

如是无量事,我今但略说。”

【注释】

①四无碍智:又名四无碍解,或四无碍辩,即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智。法无碍智是通达诸法的名字,分别无滞;义无碍智是了知一切法之理,通达无碍;词无碍智是通晓各种言语,能随意演说;乐说无碍是辩说法义,圆融无滞,为众生乐说自在。 ② 七佛:指过去的七佛,过去庄严劫中三佛,现在贤劫中四佛,即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。 ③ 贤劫:现在的大劫,即现在之世,因在此贤劫中,有一千尊佛出世,故称为“贤劫”。释迦牟尼佛,乃贤劫第四佛。 ④ 化生:四生之一,指没有任何物质形态的依托,忽然而生的一类众生,如诸天、地狱及劫初的人类都是化生的。 ⑤ 法喜食:二食之一。闻法欢喜,增长善根,以资益慧命,犹如世间之食,能养诸根,支持其命,故名法喜食。 ⑥ 禅悦食:二食之一。以禅定闲寂之乐养心身者,以禅法资其心神,而得禅定之乐,即能增长善根,资益慧命,犹世间之食,能养诸根,支持其命,故名禅悦食。 ⑦ 内秘:内秘菩萨之大行而外现小乘声闻之相。舍利弗等是也。

【译文】

这时,法会中有一位名叫富楼那弥多罗尼子的大弟子,从释迦牟尼佛这里听到关于佛以其智慧之力,广施方便,随宜说法的情况,又听释迦牟尼佛为诸大弟子授无上圣智成佛之记,还听到自己前世随佛听法的因缘之事,还听到诸有随缘自在、通达无碍的无边神力。所有这些都是他从未听过的。此时的富楼那心地清净,欢喜不已,他立即从座位上站立起来,走到佛前,以其头面礼佛之足。行此大礼之后,他退在一旁,目不转睛地看着佛那尊贵慈祥的面孔,而内心深处却激动起伏,思绪联翩。他想:“世尊真是太奇特了,他的所作所为更是稀奇罕见。他以权巧方便之力,随顺世间众生的各种特性,而说种种方便利导的佛法,令众生拔除贪著,不再染污于六尘之境。我等智劣根浅,未能尽说及宣扬诸佛功德。唯有大彻大悟的世尊知道我们求佛的深心和本愿。”

就在富楼那慨叹不已之际,释迦牟尼佛开口对法会中的比丘们说:“你们看见这位富楼那弥多罗尼子了吗?我常说他在所有说法人中水平最高,称其为说法第一,我也时常赞叹他的各种功德,他精进修行,勤奋护持佛法,并帮助我宣传佛法义理,善于为四众开示教法,使之获得法益、法喜。他具备了解释佛的正法的能力,能够为一同修行的人带来巨大的好处。除了如来佛之外,再没有谁能比得上富楼那那种流利雄辩的口才。你们不要以为富楼那只能护持并帮助我宣传佛法,富楼那在过去九十亿个佛那里就曾护持并宣传佛的正法,那时,他在所有宣传佛法的人中也是口才无与伦比,被称为说法第一。另外,富楼那不但善于说法,而且对于诸佛所说的空寂之法,也能通达明了,获得了法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍等四种无碍智,所以,他总能勤于思索,详细审察各类法相,从而做到清净说法,毫无疑惑。另外,他还具足菩萨的神通之力,能随其寿命,跟从如来佛修各种清净之行。在那时的诸佛世界中,人们都认为他是一个真正的声闻弟子,但实际上,富楼那是内秘菩萨行,外现声闻身,并通过这种声闻之相,广开方便法门,饶益无量众生。与此同时,他还教化无量无数的人,引导他们立志修行成至高无上的佛智。富楼那为了庄严和清净佛国,所以,他常作佛事,教化众生。”

“诸位比丘,富楼那在过去七佛座下所有说法人中也是名列第一,如今在我释迦牟尼佛这里的所有说法人中也是第一。在现在劫中以后出现的诸佛那里,他仍然是说法第一。在所有这些佛世界当中,富楼那都能护持并说明如来佛宣讲佛法。就是在未来世无量无边个佛面前,他同样护持并协助如来佛宣说佛法,教化、饶益无量众生,使他们都立志追求至高无上的佛智。总之,富楼那为了庄严和清净佛国,始终如一地精进努力,教化众生,从而使他自己渐渐具足了大乘菩萨的道法。”

释迦牟尼佛接着为富楼那授记说:“再过无量阿僧祇劫,富楼那将在这个世界上证成至高无上,圆融无碍的佛智佛慧,从而即身成佛,名号为法明如来,同时还具足十号之德,即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。法明佛的国土由恒河沙数之多的大千世界组成,佛国大地由七宝铺就,平坦如掌,没有山丘、溪涧、沟壑,到处是用七宝建造的楼台亭观,天神们的宫殿就处在离地不远的虚空之中,人和天神可以互相看见,相互接触和交往。在法明如来的佛国之中,没有地狱、饿鬼、畜生等三恶道,也没有女人,一切众生皆是化生,所以也都没有淫欲,个个皆获得巨大神通,身上可放出光明,还可自由自在地飞行在空中。他们志向远大,信念坚定,修习佛法精进不息,所以也都富有智慧,具足三十二种非凡身相。该国众生有两种食,一是法喜食,即心离贪著,以法为食,则法喜充满,不觉饥饿。二是禅悦食,即深入禅定,微妙自娱,充满欢悦。国中有无量无数的大菩萨,个个都获得了巨大的神通和四种无碍之智,善于教化一切众生。国中声闻众也多得数不清,计不尽,他们都具备六种神通,三种明达和八种解脱之法。总之,法明佛的国土即拥有这样无尽功德,无尽庄严和无尽成就。法明佛住世时,劫名叫宝明,国名叫善净。法明佛的寿命有无量阿僧祇劫,佛法流行于世的时间极其长久。佛灭度后,众弟子以七种珍宝为其建起舍利宝塔,这种塔遍布全国各地。”

这时,释迦牟尼佛欲重宣其义,便又以偈颂形式说道:

“诸位比丘,你们仔细听着,佛弟子所行之道是微妙而不可思议的,因为他善于学习佛的方便智慧。当他知道众生喜欢小乘法而畏惧大乘法时,作为大乘菩萨的弟子们便甘心隐大示小,现出小乘声闻、缘觉弟子的身份,以无数方便法门,诱化一切众生。他们自称是小乘声闻,离佛道相去甚远,通过这种权巧之策而度脱了无量无数的众生,使他们都成就了出世离苦之道。虽然这些乐小法的人总是想懈怠不前,中途退缩,但这些弟子们仍殷勤教诲,使他们再接再厉,逐渐趋向于成佛之道。这种弟子内秘菩萨之行,外现声闻之相,他们看起来像个小乘声闻弟子,清心寡欲,厌离生死世间,但他们内心却志向远大,信念坚定,他们以自己的实际行动庄严佛国,净化佛土。他们在众生面前故意表现出有贪欲、瞋恚愚痴等三毒以及其他各种邪知谬见,但实际上,他们却毫不染著,而是通过这种方便之法,深入群生,随类教化,因机说法,引导众生趋于佛道。我的弟子通过这种方便之法教化众生的种种现化事迹,我今天如果全都说出来的话,众生一听,心中就会产生疑惑。

今天的这位富楼那弟子,曾在过去千亿个佛那里,勤修诸佛之道法,宣扬护持诸佛之法。为了追求至高无上的如来智慧,富楼那在过去诸佛那里,现居于一切弟子之上首,多闻强记,富有智慧。他辩才无碍,说法第一,什么法都能讲,能使听者心生欢喜,闻法得悟。他始终不知疲倦地帮助诸佛弘扬佛法,教化众生。他已度脱了生死,获得巨大的神通,具足四种无碍之智,了知一切众生的根性利钝,常说清净妙法,弘通清净法义,教化亿万之众,使他们都能安住于大乘法中,从而都自觉地庄严、清净佛的国土。在未来世中,富楼那也将供养无量无数个佛,并外现劣相,应诸根机,护持、助宣佛的正法;内秘真心,自心清净,庄严佛的国土。经常以各种方便善巧之法,说微妙无上的佛法而心无所畏,救度无以为计的众生,使他们都能成就一切智慧。

在极其漫长的时间中,富楼那始终如一地供养一个又一个的如来佛,并在每一个佛国净土中,护持流通佛法宝藏。在此之后,他将得道成佛,名号为法明,国名为善净,是由七种宝物合成的,劫名宝明。国中菩萨多得无量无数,他们都已获得度脱,具有巨大的神通之力和威德之力。国中到处都有声闻弟子,其数也是无边无尽,他们已得三种明达、八种解脱之法和四种无碍之智,以如是等小乘人为佛国之僧。法明佛国中的众生都已断除了淫欲,人们无一不是变化显生,个个具足微妙庄严的身相。他们以习法之喜和参禅之悦为食,除此之外,再没有什么吃食的想法。该国内没有女人,也没有各种恶道。富楼那比丘圆满了一切功德,故能获得如此清净庄严的佛国,拥有如此众多的贤圣。这种无量盛事,我今天就这么简略地给大家说说。”

【鉴赏】

弟子们在《化城喻品》中明白了自己和释迦牟尼佛宿世的因缘,也知道自己在久远劫中生生世世在微妙的大乘佛法中闻思修行,与《法华经》也有甚深的缘分,所以断除了疑惑,领解了会三归一、为实施权和开迹显本的道理,佛陀从本节开始为下根人述成、授记。

本节的主要内容是为富楼那弥多罗尼子授记,可以分为两个部分,第一“默念领解”,下根的弟子满慈子听闻了三周说法领会了佛意,所以欢喜清净,得未曾有,并在内心默默地思维自己的领解。第二“述成授记”,满慈子虽然自始至终未曾发言,但佛陀的神通能准确感知其心之所想,所以佛陀随顺其愿为满慈子述成授记,述成主要是讲满慈子的本迹,分别有:约释迦世行因发迹,约过去世显其本行,约三世佛所述修因。然后是用长文和重颂来为他授记。

富楼那弥多罗尼子,译作满慈子或满愿子,其父于满江祈祷梵天求子,正值江满,又梦见七宝器中盛满诸宝入于母怀,因为遂满父愿,故名满愿子。是佛陀十大弟子之一,善解说法,故以说法第一著称。满慈子领解佛意时表现出前所未有的欢喜,其原因有四:第一,听闻佛陀宣说权实二智;第二,看到声闻乘的弟子们承蒙释迦牟尼亲自授记;第三,听佛陀开示了他宿世久远的因缘,明白自己与释迦牟尼、与一佛乘法、与《法华经》的甚深缘分;第四,为诸佛的自在神通之力所折服,这主要是针对大通智胜如来那一段所说。所以满慈子终于继上根和中根之后领解了佛意,但是我们看到满慈子领解不像前面的弟子一样,他是默念领解,并没有向佛陀表白自己的悟处,这也许是随个人的意愿,有的弟子想说,而也有的弟子不想表达出来。智者大师对此有所解释,他说在说法周舍利弗领解的时候,中根和下根的弟子都没有领受佛智,四大弟子听闻譬喻周领解的时候,下根声闻尚有疑悔,所以他们说出自己的内心领解的境界,这样来帮助还未开佛知见的与会听众,而因缘周时三周已经说完,三根弟子都领解佛意,所以不用再说出来了。此外,我们从满慈子的默念领解中还可以看到一点特殊的地方,就是开迹显本,舍利弗和四大弟子开悟的是为实施权和会三归一的道理,而满慈子这里请求佛陀为他开示深心本愿。

佛陀应允满慈子的心意,为他说明本来面目,开示宿世的真实身份,即所谓的述本迹,佛陀通过三个层次来述说满慈子的深心本愿。第一“约释迦世行因发迹”,佛陀告诉弟子们,满慈子当下在释迦牟尼的时代解释佛之正法,助宣大道;第二“约过去世显其本行”,满慈子在过去九十亿诸佛所,也是首屈一指的说法人,饶益无量众生;第三“约三世佛所述修因”,在过去七佛时代,现在佛时代,甚至无量无边诸佛时代,满慈子都能广宣佛法,教化众生。以上是佛陀为满慈子述成,接下来开始正式授记,授记的内容与前面诸位大同小异,相对比较简单,也是通过长文和重颂两种形式完成。