墨子·文本篇·非儒
[下]儒者曰：“亲亲有杀①，尊贤有等②。”言亲疏尊卑之异也。其礼曰：“丧父母三年③，妻后子三年④，伯父叔父弟兄庶子期⑤，戚族人五月⑥。”若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母同，而亲伯父宗兄而卑子也⑦，逆孰大焉⑧?其亲死，列尸弗敛，登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣。以为实在，则戆愚甚矣⑨;如其亡也，必求焉，伪亦大矣。
娶妻身迎⑩，祇褍为仆⑪，秉辔授绥⑫，如仰严亲⑬，婚礼威仪⑭，如承祭祀⑮。颠覆上下，悖逆父母，下则妻子，妻子上侵事亲。若此，可谓孝乎?儒者曰：迎妻，妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之。应之曰：此诬言也。其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其;兄弟之妻奉其先之祭祀，弗服。则丧妻、子三年，必非以守奉祭祀也。夫优妻、子以大负累，有曰“所以重亲也”。为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉⑯!
有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达赏罚，幸否有极，人之智力，不能为焉。”群吏信之，则怠于分职;庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫。贫且乱政之本，而儒者以为道教⑰，是贼天下之人者也。
且夫繁饰礼乐以淫人⑱，久丧伪哀以谩亲⑲，立命缓贫而高傲倨⑳，背本弃事而安怠傲㉑。贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之㉒。是若人乞㉓，鼸鼠藏㉔，而羝羊视㉕，豮彘起㉖。君子笑之，怒曰：“散人，焉知良儒㉗!”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从㉘，得厌饮食㉙，毕治数丧，足以至矣㉚。因人之家以为翠㉛，恃人之野以为樽㉜。富人有丧，乃大悦喜曰：“此衣食之端也㉝。”
〔注释〕①亲亲有杀：亲近亲属，因亲属跟自己血缘关系远近的不同而有差等。亲亲：亲近亲属。第一个“亲”字是动词，解为“亲近”。第二个“亲”字是名词，解为“亲属”。杀，等差，等级差别。《礼记·中庸》：“亲亲之杀，尊贤之等。”杀即等，等差。这是封建宗法制的伦理道德观念，为传统儒家所维护，墨家在战国时期执著地坚持兼爱理想，主张对所有人一律亲爱，爱无差等，倡导普遍的人道主义、人文主义精神，与儒家“亲亲有术”的思想对立。②尊贤有等：尊重贤者，因贤者跟自己血缘关系远近的不同而有差等。这是封建宗法制的伦理道德观念，为传统儒家所维护。墨子反对“亲戚则使之”，与儒家“尊贤有等”的思想对立。 ③丧父母三年：父母死，服丧三年。 ④妻后子三年：妻和长子死，服丧三年。⑤伯父叔父弟兄庶子期：伯父、叔父、弟兄和庶子死，服丧一年。 ⑥戚族人五月：外姓姻亲和本姓亲族死，服丧五个月。 ⑦亲伯父宗兄而卑子：把伯父和宗族兄长看得同庶子一样。而：如同。卑子：庶子，跟嫡子相对。嫡子是正妻所生的儿子，或正妻所生的长子。嫡子之外的儿子，都叫庶子。⑧逆：悖逆，违背。⑨戆(zhuàng)：愚笨。⑩娶妻身迎：娶妻亲身迎接。 ⑪祇褍为仆：端正衣裳，恭敬就像仆人。祇：恭敬。 ⑫秉辔授绥：手持马缰绳，把登车的引绳交给新娘。秉：秉持。辔：马缰绳。授：交给。绥：拉着上车的引绳。⑬如仰严亲：就像恭敬地侍奉父亲。⑭婚礼威仪：结婚的礼节仪式。⑮如承祭祀：就像承担祭祀。⑯奸：奸邪，奸诈。 ⑰道教：教导。⑱淫：迷惑。 ⑲谩：欺骗。⑳立命缓贫而高傲倨：安心认命，不急于救穷，以倨傲为高。傲倨：倨傲。㉑背本弃事而安怠彻：背弃自己的正当业务，安于怠惰，生活所需取自他人。 ㉒无以违之：无法避免。㉓是若人乞：这就像乞丐。人乞：乞人，乞丐。㉔鼸鼠藏：儒者得到食物，就像田鼠一样藏起来。㉕羝羊视：像公羊一样四下察看觅食。 ㉖豮彘起：像阉过的猪一样，看见食物，就跳起来。㉗散人，焉知良儒：庸俗的人怎么了解贤良的儒生。㉘子姓皆从：子孙都跟随着。 ㉙得厌饮食：得到一顿饱餐。 ㉚足以至矣：生活来源就足够了。 ㉛因人之家以为翠：凭借别人家财，养肥自己。 ㉜恃人之野以为樽：仰仗别人的米酒喝几杯。㉝衣食之端：衣食的来源。
儒者曰：君子必古服古言然后仁①。应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之、服之，则非君子也。然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎?
又曰：君子循而不作②。应之曰：古者羿作弓③，杼作甲④，奚仲作车⑤，巧垂作舟⑥，然则今之鞄函车匠皆君子也⑦，而羿、杼、奚仲、巧垂皆小人邪?且其所循，人必或作之⑧，然则其所循皆小人道也?
又曰：君子胜不逐奔⑨，掩函弗射⑩，驰则助之重车⑪。应之曰：若皆仁人也，则无说而相与⑫。仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相与?若两暴交争⑬，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，驰则助之重车，虽尽能犹且不得为君子也。抑暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：“毋逐奔，掩函弗射，驰则助之重车。”暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大焉!
又曰：君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣⑭。应之曰：夫仁人事上竭忠，事亲务孝，得善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力⑮，恬漠待问而后对⑯，虽有君亲之大利，弗问不言。若将有大寇乱，盗贼将作，若机臂将发也⑰，他人不知，已独知之，虽其君亲皆在，不问不言，是夫大乱之贼也!以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不悌⑱，交遇人不贞良⑲。夫执后不言之朝物⑳，见利便己，唯恐后言㉑。君若言而未有利焉，则高拱下视㉒，会噎为深㉓，曰：“唯其未之学也。”用虽急，遗行远矣㉔。
〔注释〕①君子必古服古言然后仁：君子必须穿古服，说古言，然后才算有仁德修养的人。②君子循而不作：君子只转述前人，不自己创作。循：因循，依循，转述，照转，照传，照搬。作：创作，创造，创新。③羿：尧时射官，制作弓。④杼：禹的七世孙，夏代君王少康之子，亦作季杼。⑤奚仲：夏时人，黄帝之后，为夏车正。⑥巧垂：尧时巧工。⑦鞄：制革工。函：制甲工。车：造车工。匠：木工。皆君子也：儒家传统思想，士以上的贵族，才有资格作君子，各种工匠等体力劳动者，是小人，不能作君子。⑧人必或作之：一定得有人先创造出来。或：有，有的，有些。 ⑨胜不逐奔：战胜者不追逐逃奔的失败者。⑩掩函弗射：掩盖住箭囊不射箭。函：盛箭的套囊。⑪驰则助之重车：失败者奔驰逃走，就帮助引挽重车。⑫相与：相敌。⑬两暴交争：两个残暴暴虐之国，互相争夺的不义战争。⑭君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣：君子就像口大钟，击打它就鸣响，不击打它就不鸣响。⑮隐知豫力：隐藏智谋，预留己力，不把自己的智谋和力量全部贡献出来。⑯恬漠：安静淡漠。⑰若机臂将发也：就像箭在弦上，弩机的机括将要搬动发射的紧急时刻。 ⑱悌：尊敬，恭顺。⑲交遇：交往待人。贞良：忠贞善良。⑳夫执后不言之朝物：用遇事处后(遇事往后面逃避)，而不先发言的态度，对待朝廷的事务。㉑见利便己，唯恐后言：遇到对自己有利的事情，则唯恐说得比别人迟。㉒高拱下视：两手高拱，两眼下视。 ㉓会噎为深：像食物深深噎在喉咙里。㉔用虽急，遗行远矣：虽然紧急需要，却远走避开。
夫一道术学业仁义者①，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，不利则止，此君子之道也。以所闻孔某之行，则本与此相反谬也。
齐景公问晏子曰②：“孔子为人何如?”晏子不对，公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣③，俱以为贤人也。今寡人问之，而子不对，何也?”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨④。孔某之荆⑤，知白公之谋⑥，而奉之以石乞⑦，君身几灭而白公戮⑧。婴闻贤人得上不虚⑨，得下不危⑩，言听于君必利人，教行于下必利上，是以言明而易知也，行明而易从也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也;入人之国而与人之贼，非义之类也;知人不忠，趣之为乱，非仁义之类也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜呼!贶寡人者众矣⑪，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也!”
孔某之齐，见景公。景公悦，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可。夫儒，浩居而自顺者也⑫，不可以教下;好乐而淫人⑬，不可使亲治;立命而怠事，不可使守职;崇丧遂哀⑭，不可使慈民;机服勉容⑮，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世⑯，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪⑰，务趋翔之节以观众⑱，博学不可使议世，劳思不可以补民⑲，累寿不能尽其学⑳，当年不能行其礼㉑，积财不能赡其乐㉒，繁饰邪术以营世君㉓，盛为声乐以淫遇民㉔。其道不可以示世㉕，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众㉖。”公曰：“善!”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。
孔某乃恚㉗，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门㉘，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。有顷㉙，闻齐将伐鲁，告子贡曰㉚：“赐乎!举大事于今之时矣!”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏㉛，使毋得害田常之乱，劝越伐吴。三年之内，齐吴破国之难㉜，伏尸不可以言述数，孔某之诛也。
孔某为鲁司寇㉝，舍公家而奉季孙㉞。季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，抉植㉟。孔某穷于蔡陈之间㊱，藜羹不糂㊲。十日，子路为享豚㊳，孔某不问肉之所由来而食;褫人衣以酤酒㊴，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔某㊵，席不端弗坐㊶，割不正弗食㊷。子路进，请曰：“何其与陈、蔡反也?”孔某曰：“来!吾语汝㊸。曩与汝为苟生㊹，今与汝为苟义㊺。”夫饥约则不辞妄取以活身㊻，赢饱则伪行以自饰㊼，污邪诈伪，孰大于此!
孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟㊽蹴然㊾，此时天下岌乎㊿。周公旦非其人也邪?何为舍其家室而托寓也?”孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔某。子贡、季路辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，桼雕刑残，莫大焉。夫为弟子后生，其师，必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣。
〔注释〕①夫一道术学业仁义者：用仁义统一道理、方法、学问和事业。 ②齐景公：齐国国君，名杵臼，前547至前490年在位。晏子：名婴，齐相，著名政治家。③寡人：寡德之人，诸侯自称的谦词。④弭：弭止，平息。⑤孔某之荆：《史记·孔子世家》载，楚昭王迎孔子至楚事，在哀公6年(前489)。⑥白公：楚平王孙，名胜，与石乞作乱事，见《左传·哀公十六年》。⑦奉：奉献。石乞：白公党羽。哀公十六年(前479)秋，白公在楚国作乱，杀令尹子西(公子申)，劫楚惠王，后失败，自缢死。⑧君：楚惠王。⑨得上不虚：得到君主任用，不虚占职位。 ⑩得下不危：得下民信仰，不危及于上。⑪贶：赐，赐教。⑫浩居而自顺：骄傲自满，自以为是。浩居，即倨傲。⑬淫人：迷惑人。⑭崇丧遂哀：崇厚丧礼，悲哀不止。⑮机服勉容：穿着异服，故作仪容。⑯蛊世：蛊惑世人。⑰繁登降之礼以示仪：繁琐进退的礼节，以显示仪轨。⑱务趋翔之节以观众：致力于快步盘旋的礼仪，以取悦观众。 ⑲补民：补益于人民。⑳累寿不能尽其学：几辈子都不能弄通他们的学问。㉑当年不能行其礼：人到壮年还不能实行他们的礼节。㉒积财不能赡其乐：积累的财富不能供给他们乐舞的需求。㉓繁饰邪术以营世君：包装美丽的邪说，以迷惑当世君主。㉔淫遇民：祸乱人民。㉕示世：公之于世。㉖导国先众：引导国家，率领民众。㉗恚(huì)：恼怒，发怒。㉘鸱夷子皮：范蠡，越国大夫，前473年辅佐越王勾践灭吴，后到齐国改名。田常：陈恒，田成子，春秋时齐国大臣，前481年杀齐简公，立齐平公，任相国，专权齐国。㉙有顷：没过多久。㉚子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，春秋时卫人。㉛高、国、鲍、晏：齐国的四大家贵族，世卿。 ㉜齐吴破国之难：齐国和吴国遭受国家残破的灾难。㉝司寇：掌刑狱的官。据《史记·孔子世家》，孔子当鲁国司寇，在定公九年(前501)。㉞舍公家而奉季孙：舍弃公家的事，侍奉鲁国权臣季孙氏。 ㉟抉植：抉开关门的直木。㊱穷于蔡陈之间：穷困在蔡陈之地。 ㊲藜羹不糂：野菜粥中不见米粒。㊳享豚：烹煮小猪。 ㊴褫人衣以酤酒：抢夺别人衣服，用来换酒。㊵哀公：鲁哀公，春秋末鲁国国君，前494—前467年在位。㊶席不端弗坐：坐席不端正就不坐。 ㊷割不正弗食：肉切割不方正就不吃。 ㊸语汝：告诉你。㊹曩与汝为苟生：从前我跟你急于求生。㊺今与汝为苟义：现在我跟你急于求义。 ㊻饥约则不辞妄取以活身：饥饿穷困时，不惜以非正当手段获取食物，以便活命。㊼赢饱则伪行以自饰：吃饱肚子就伪装，以粉饰自己。 ㊽瞽叟：舜的父亲。㊾蹴然：恭敬不安的样子。㊿岌：危险。
【鉴赏】批评是社会进步和学术发展的动力。本篇名为“非儒”，顾名思义，即批评儒家。儒学产生于春秋末期，墨学产生于战国初期，墨子在学儒中批儒，使墨学得以创新和繁荣。墨子议论，贯穿“非儒”的革新创造精神。墨子论题“非命”，即批评儒家命定论。《经上》第99条批评儒家“圣人有非而不非”(圣人不指斥他人之非)的论点，肯定批评的社会功用。
用语言批评别人的过错，墨家叫“诽”。《段氏说文解字注》：“诽之言非也。”《经上》第30条说：“诽，明恶也。”即批评是指出他人的缺点。《经说下》第179条说：“论诽之可不可以理。理之可诽，虽多诽，其诽是也。其理不可诽，虽少诽，非也。”批评是为了弘扬真理。第180条指出“非诽者悖”，即提出“反对一切批评”的人，会陷入自相矛盾。
春秋末期，孔子创立儒家学派。战国中后期，儒家大师孟子和荀子使儒家蔚为先秦第一大盛的学派。战国初期，文化巨人墨子出现。《淮南子·要略》说：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”墨子本来学儒，后发现儒学繁琐古板，背离儒学，自创学说，经不断传承，到战国中后期，墨家蔚为先秦第二大盛的学派，后世屡以儒墨、孔墨并称。《韩非子·显学》说：“世之显学，儒墨也。”
班固《汉书·艺文志》说，诸子十家，“譬犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。活跃在先秦学术最前沿的儒墨两大派，有共同一致的一面，又有深度的思想交锋。儒墨两家，在本质上是对立统一的关系。儒墨的统一和斗争，引领诸子百家的争鸣辩论，推动中国文化向深广发展，影响甚巨。
本篇开头，墨者批评儒者所谓的“亲亲有杀，尊贤有等”，即亲近亲属，尊重贤者，因亲属和贤者跟自己血缘关系远近的不同，而有差等。这是根植于封建宗法制度的伦理道德观念，为传统儒家所维护。而墨家坚持兼爱理想，主张对所有人一律亲爱，爱无差等，倡导普遍的人道主义，人文主义精神，跟儒家“亲亲有杀，尊贤有等”的思想相对立。墨子的观点，对现代有十分积极的意义。
篇中指出，儒者强力推销命定论，宣扬长寿和短命，贫穷和富贵，安定和危难，治理和混乱，由天命决定，不能减少和增加。穷困和得志，受赏和遭罚，幸运和灾难，都有定数，人的智慧和力量，不能操纵。官吏相信儒者的命定论，就会懈怠分内职守。平民相信命定论，就会懈怠各自的业务。官吏不理政事，社会就会混乱。农业生产耽误，国家就会贫穷。贫困是乱政的根本，儒者以此来教导天下，是毒害天下人。这些批判，对现代社会政治生活，有深刻的启发意义。
《庄子·人间世》借孔子之口说：“两怒必多溢恶之言。”溢恶之言，虚妄难信。诸子百家，各有短长。优势互补，殊途同归。《非儒》载墨者对儒者的“溢恶之言”，是儒墨两家激辩中必然伴随的生动性和多样性的写照。现代读者可做分析性的取舍，兼收博取，熔铸新时代中华民族的科学精神。