墨子·文本篇·修身
君子战虽有阵，而勇为本焉。丧虽有礼，而哀为本焉。士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末。近者不亲，无务求远。亲戚不附，务无外交。事无终始，无务多业。举物而暗，无务博闻①。
是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言②，无入之耳;批扞之声③，无出之口;杀伤人之孩④，无存之心。虽有诋讦之民⑤，无所依矣。
故君子力事日强，愿欲日逾⑥，设壮日盛⑦。君子之道也，贫则见廉⑧，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱⑨。动于身者，无以竭恭⑩。出于口者，无以竭驯⑪。畅之四支⑫，接之肌肤⑬，华发隳颠⑭，而犹弗舍者⑮，其唯圣人乎!
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃⑯，遍物不博⑰，辩是非不察者，不足与游⑱。本不固者末必几⑲，雄而不修者其后必惰⑳。源浊者流不清㉑，行不信者名必耗㉒。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。
务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功㉓，虽劳必不图㉔。慧者心辩而不繁说㉕，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察㉖。故彼智无察㉗，在身而惰㉘，反其路者也㉙。善无主于心者不留㉚，行莫辩于身者不立㉛。名不可简而成也㉜，誉不可巧而立也㉝，君子以身载行者也㉞。思利寻焉㉟，忘名忽焉㊱，可以为士于天下者，未尝有也。
〔注释〕①举物而暗，无务博闻：列举一件事物都昏暗不明，就无法做到广见博闻。②谮慝(zèn tè)：谮：说坏话诬陷别人。慝：邪恶。③批扞：攻击，诋毁。④孩：根“亥”，本心，想法，念头。⑤诋讦(jié)：诋毁，攻击。⑥愿欲日逾：志愿日益坚定。⑦设壮日盛：事业日益兴盛。⑧贫则见廉：贫穷的时候就能看出廉洁的修养。⑨藏于心者，无以竭爱：隐藏于内心的，是无尽的爱。⑩动于身者，无以竭恭：见诸于行动的，是无尽的谦恭。⑪出于口者，无以竭驯：口中说出的，是无比的良善。驯：善良，温顺。⑫畅之四支：通达于四肢。 ⑬接之肌肤：遍及肌肉皮肤。⑭华发隳颠：白发秃顶。⑮弗舍：不放弃。⑯守道不笃：遵守道理不坚定。⑰遍物不博：辨别事物不广博。⑱辩是非不察者，不足与游：辨别是非不清楚的人，不值得跟他交往。⑲本不固者末必几：根本不牢固的，末端一定危殆。几，危。⑳雄而不修者其后必惰：勇敢而不注意修养的人，最后一定会失败。㉑原浊者流不清：源头浑浊的，水流不清澈。㉒行不信者名必耗：行为不守信用的人，名声必然败坏。㉓多力而伐功：费力而自夸功劳。㉔虽劳必不图：虽然劳苦，却一定不为人所取。㉕慧者心辩而不繁说：有智慧的人，心里明白，但不多说。㉖无务为文而务为察：不求文采，而求明白。㉗彼智无察：彼，借为“非”。既无智慧又不能审察。 ㉘在身而惰：自身怠惰。㉙反其路者也：适得其反，背道而驰，不走正道。 ㉚善无主于心者不留：善，若不发自内心，则不能持久。㉛行莫辩于身者不立：行为不能从自身辨别的，不能去做。㉜名不可简而成也：名声不能轻易得到。㉝誉不可巧而立也：荣誉不能取巧求得。㉞以身载行：身体力行。㉟思利寻焉：只求图利。㊱忘名忽焉：忽视名节。
【鉴赏】《修身》论证道德修养的重要性。墨子把修身看作道德完善的根本，认为这是成就完美人生的途径。“修身”，是中国道德修养论的传统术语，即陶冶道德情操，培养优良德行。修身的关键，是反省自身，按照完美的道德标准要求自己，改过迁善，身体力行，追求道德的自我完善。
文中强调，不牢固树立修身的根本，就不能安身立命，实现对完美道德的追求。学习道德理论，要见诸行动，学用结合，言行一致，把实行放在重要地位。要明辨是非，讲究诚信，不图虚名，努力不懈，才能建功立业，完善道德品行。
墨子引导弟子修身，培育优良德行，对正面典型，给予赞扬和鼓励。《墨子·耕柱》载，墨子请学生管黔敖介绍另一学生高石子到卫国做官。卫国君任命高石子做卿士，给高石子优厚的俸禄。
高石子三次朝见卫君，每次都把意见讲透，但就是不被采纳。于是，他愤而离开卫国，到齐国后，他对墨子说：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎?”高石子担心，自己因意见没有被采纳而离开，卫君会认为自己太狂妄。
墨子回答：“去之苟道，受狂何伤?”这句话充分体现了墨子“道义胜于利禄”的价值观，只要离开符合道义，就是背上“狂”名，又有什么妨害?
墨子认为，古时周公旦讨伐管叔，辞去三公的职位，住到东方的商奄，人们都说他“狂”，但后代人都称颂他的品德，传扬他的美名，直到现在。做义事，不是为躲避别人批评，接受别人赞扬。离开，只要符合道义，虽受“狂”名，没有妨害。
高石子表白心迹说：“石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：天下无道，仁士不处厚焉。今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟啖(dàn，吃)人食也。”即现在卫君无道，如果贪图爵禄，就是白吃人家的饭食。
由此看来，高石子看重道德修养，不为利禄所动，表现出仁人义士的崇高气节。墨子听了很高兴，召来大弟子禽滑厘说：“姑听之乎!夫倍义而乡禄者，我常闻之矣，倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。”辞绝利禄，向往道义的人，今天在高石子身上见到了。
墨子有意在弟子中树立高石子的正面典型，对高石子的操行品德给予高度评价，并进行了积极鼓励。而对反面典型，则给予批评教育。他推荐弟子胜绰，到齐国将领项子牛手下做官。项子牛三次攻伐鲁国，胜绰三次跟从。墨子听到了，就派学生高孙子前去请项子牛把胜绰辞退，他对项子牛说：“我使绰也，将以济骄而正嬖也。今绰也禄厚而谲夫子，夫子三侵鲁而绰三从，是鼓鞭于马靳也。翟闻之，言义而弗行，是犯明也。绰非弗之知也，禄胜义也!”
墨子推荐胜绰，到项子牛手下做官，意图是让胜绰制止项子牛的骄横，纠正他的邪僻。现在胜绰接受项子牛的厚禄却欺骗项子牛。项三次攻伐鲁国，胜绰三次跟从。这就像在马前，用鞭子抽打马胸，马只能后退，不能前进，要使马前进，必须在马后面抽打一样。胜绰做事，跟墨子的要求相反，口说仁义，却不实行，是明知故犯，阳奉阴违。胜绰不是不懂道理，是在他心中，俸禄的价值，超过了道义。
墨子要求弟子，把修身作为终身追求，学以致用，严格遵行，不能明知故犯，阳奉阴违。
《论语·宪问》载，孔子首次提出“修己”的概念，说：“修己以敬。”提高自己的修养来敬业，工作严肃又认真。“修己以安人。”提高自己的修养，来使人安乐。“修己以安百姓。”提高自己的修养，来使所有百姓安乐。
孔子提出的“修己”概念，包含“安人”，“安百姓”的人本民本因素，为墨子提出“修身”概念，提供了可资借鉴的思想前提。《墨子·非儒》首先明确提出“修身”的概念说，认为实行仁义的人，大可以治理人民，小可以担任官职，远可以普遍施恩于百姓，近则可以修身。不合仁义，不合道理的事，坚决不做。做事，就一定要对天下有利。如果对天下不利，就坚决停止。
墨子把修身看作培育道德品质的基点。《孟子·尽心上》传承《墨子》“修身”的概念说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”无论人的寿命长短，都一心一意，修养自身，等待发挥才能的机遇，这是安身立命的不二法门。《孟子·尽心下》说：“君子之守(操守)，修其身而天下平。”把“修身”看作“平天下”的手段。
战国末儒家大师荀子的著作，跟《墨子》一样，把《修身》作为全书排序的第二篇。《荀子·修身》说：“以修身自强，则名配尧禹。”把修身自强，看作成就圣贤的必经之路。儒家经典《礼记·大学》说：“修身为本。”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”把修身看作齐家、治国、平天下的起点。
儒者“修齐治平”的省称，变为成语，千古传扬。墨子的修身论，跟儒家大师孔子、孟子和荀子的学说，实质相同。这些思想相互影响，相互吸收，并不断完善，最终形成了中华民族道德体系中的重要内容。