墨子·文本篇·非乐
[上]子墨子言曰：仁者之事，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎，即为;不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。
是故子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也，非以刻镂文章之色以为不美也，非以犓豢煎炙之味以为不甘也，非以高台厚榭邃野之居以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利，是故子墨子曰：为乐非也。
今王公大人虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水①、拆壤坦而为之也②，将必厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声。古者圣王亦尝厚措敛乎万民，以为舟车，既以成矣，曰：“吾将恶许用之?”曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。”故万民出财赍而予之③，不敢以为戚恨者，何也?以其反中民之利也。然则乐器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然则当用乐器譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。
民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙、而扬干戚④，民衣食之财将安可得乎?即我以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与?即我未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。
今王公大人唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也⑤，弗撞击将何乐得焉哉?其说将必撞击之，惟勿撞击，将必不使老与迟者⑥，老与迟者耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴⑦，将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时;使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。今王公大人唯毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐如此多也⑧。是故子墨子曰：为乐非也。
今大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声既已具矣，大人肃然奏而独听之，将何乐得焉哉?其说将必与贱人不与君子。与君子听之，废君子听治;与贱人听之，废贱人之从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财以拊乐如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。
昔者齐康公兴乐万⑨，万人不可衣短褐⑩，不可食糠糟，曰：“食饮不美，面目颜色不足视也;衣服不美，身体从容丑羸，不足观也。”是以食必粱肉⑪，衣必文绣，此常不从事乎衣食之财，而常食乎人者也。是故子墨子曰，今王公大人惟毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐如此之也。是故子墨子曰，为乐非也。
今人固与禽兽麋鹿、飞鸟、贞虫异者也⑫。今之禽兽麋鹿、飞鸟、贞虫因其羽毛以为衣裘，因其蹄爪，以为裤屦。因其水草，以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。
今人与此异者也，赖其力者生⑬，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱;贱人不强从事，即财用不足。今天下之士君子以吾言不然，然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人早朝晏退，听狱治政，此其分事也;士君子竭股肱之力，殚其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也;农夫早出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，此其分事也;妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪，捆布，此其分事也。
今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能早朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣。今惟毋在乎士君子，说乐而听之，即必不能竭股肱之力，殚其思虑之智，内治官府，外收敛关市山林泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能早出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，是故菽粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪，捆布，是故布不兴。曰：孰为大人之听治而废国家之从事?曰：乐也。是故子墨子曰：为乐非也。
何以知其然也?曰先王之书汤之《官刑》有之，曰：“其恒舞于宫，是谓巫风⑭。其刑，君子出丝二卫，小人否，似二伯⑮《黄径》。”乃言曰：“呜呼!舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不顺，降之百殃，其家必坏丧⑯。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于《武观》曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将锽锽，管磬以方，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式⑰。”故上者天鬼弗戒，下者万民弗利。是故子墨子曰：今天下士君子，诚将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。
〔注释〕①掊潦水：捧一捧雨水。②拆壤坦：抓一把黄土。③赍：给予。 ④扬干戚：挥舞盾牌斧头。⑤延鼎：倒放着的大鼎。⑥老与迟者：老人和精神迟钝的人。⑦明不转朴：眉目不能传情。⑧拊乐：演奏音乐。拊：击打。 ⑨齐康公兴乐万：齐康公(前404—前379年在位)创作乐舞名《万》，需万名乐工演奏。 ⑩万人不可衣短褐：万名乐工不能穿粗布短褂。⑪食必粱肉：吃饭一定是精米肉食。 ⑫今人固与禽兽麋鹿、飞鸟、贞虫异者也：人本来就跟禽兽麋鹿飞鸟爬虫不同。 ⑬赖其力者生：依靠自己的力量劳动，就能生存。⑭其恒舞于宫，是谓巫风：时常在宫中跳舞，这就叫做巫风。⑮君子出丝二卫，小人否，似二伯：罚君子缴纳二把纬线，小人加倍，罚二匹帛。卫：同“纬”，织布的纬线。⑯呜呼!舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之百殃，其家必坏丧：呜呼!万舞洋洋，声音洪亮，上帝不佑，九州沦亡。上帝不顺，降下灾殃，家族沦丧。⑰启乃淫溢康乐，野于饮食。将将锽锽，管磬以方。湛浊于酒，渝食于野。万舞翼翼，章闻于大，天用弗式：夏启之子荒淫无度，贪图享乐，饮宴郊野。铿铿锵锵，管磬交响。沉湎于酒，进餐郊野。万舞喧嚷，声闻天上，天帝不爽。
【鉴赏】“非乐”是墨子学说的重要论题，涉及政治伦理和美学思想。墨子对“非乐”的论证说辞，贯穿对社会弊端的尖锐批判，体现了他强烈的忧患意识与深刻的民本思想。
“乐”指音乐等艺术活动。墨子所谓“非乐”，是非难统治者搜刮民脂民膏，浪费民力，大办乐舞，恣意享乐。墨子自幼学儒，兼精乐道，对音乐等艺术活动颇为内行。《淮南子·要略训》说：“墨子学儒者之业，习孔子之术。”“儒者之业”和“孔子之术”，即所谓“礼乐射御书数”的“六艺”，本来就包括乐舞。
墨子学过“乐”，谙乐理，善乐技，还做过乐吏，善吹笙。《礼记·祭统》说：“墨翟者，乐吏之贱者也。”《吕氏春秋·贵因》说：“墨子见荆王，锦衣吹笙，因也。”《艺文类聚》卷44说：“墨子吹笙，墨子非乐，而于乐有是也。”墨子曾穿着锦衣，为楚王吹笙，是历史事实。
《非乐》说，子墨子之所以非乐，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声以为不乐也。墨子尽管“非乐”，但对音乐等艺术活动的美感功能，也有所肯定。他虽然“耳知其乐”，但由于认为统治者不顾人民死活，大搞乐舞，满足私欲，“不中万民之利”，不符合广大劳动人民的利益，对“求兴天下之利，除天下之害”无补，所以要“非乐”，批判统治者大搞音乐等艺术活动。
墨子说，齐康公兴乐《万》，万人不可衣短褐，不可食糠糟。曰，食饮不美，面目颜色不足视也;衣服不美，身体从容不足观也，是以食必粱肉，衣必文绣。此常不从事乎衣食之财，而常食乎人者也。是故子墨子曰，今王公大人惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此之也。
齐康公创作乐舞名《万》，需万名乐工演奏。撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙，场面宏伟壮观。王公大人衣食住行，离不开音乐。有时用百人吹笙，万名舞女，众人被迫脱离生产。王公大人认为乐工吃不好，影响面目美观，乐工穿不好，影响视觉效果。而乐工食必粱肉，衣必文绣，都是为供统治者享乐。
齐康公公元前404至前379年在位，齐国是富庶的大国，有作乐传统。《战国策·齐策》说，临淄(齐国都)甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴。墨子“非乐”的矛头，是针对恣意淫乐的统治者。
《史记·田敬仲完世家》载，大兴万人乐舞的齐康公，淫于酒、妇人，不听政，是昏庸的国君。当时统治者作乐规模之庞大，超出今人想象。齐康公创作乐舞《万》，需由万名演员来表演，场面宏伟壮观，可与现代大型赛事开幕式媲美。“非乐”是墨子“强本节用”思想的引申，是其为民兴利除害思想的重要方面。
墨子说，王公大人从高台厚榭上看去，大钟就像倒扣着的鼎一样，不撞击，不会发声。要撞击，老人与反应迟钝的人不行，因他们耳不聪，目不明，四肢不强健，声音不和谐，眼神不灵敏，眉目不传情，要选用年轻貌美、反应灵敏的人。但让青年男子来做，会耽误种田植树。让青年女子来做，会耽误纺线织布。
从事和欣赏音乐等艺术活动，耽误生产。乐器制造，不像捧取积水，抓把黄土那样简单，而是需要大量材料费用。制造乐器，不如造舟车，可减轻劳累，并增加人民负担。统治者大搞乐舞，劳民伤财，有害无利。墨子非乐，是针对当时“上不厌其乐，下不堪其苦”的社会现实。
墨子“背周道而用夏政”，政治理想是“法夏”，以夏禹为效法榜样。墨子所“非”之“乐”，是儒家鼓吹的西周礼乐。《淮南子·说山训》说：“墨子非乐，不入朝歌之邑。”《史记·邹阳列传》说：“邑号朝歌，而墨子回车。”墨子带学生周游列国，听说前方是朝歌，字面意思是一大早就唱歌，马上联想到歌舞，便立即驱车返回，不入朝歌之邑。
墨子“非乐”，理由是“为乐”“亏夺民衣食之财”。墨子的价值主体，是劳动人民。劳动人民急需解决的是温饱。从统治者的角度说，音乐等艺术活动给他们以美感享受，但墨子认为，这些艺术活动耽误生产，不符合劳动人民的利益。
随着经济发展，物质生活水平提高，精神生活、文化娱乐水平也相应提高。现在我们不能学墨子继续“非乐”，而要适当发展音乐等艺术活动，并使之同经济、政治、伦理、教育、科学等相辅相成，互相补充，互相促进，协调发展。墨子非乐，忽视文化娱乐对人类社会的积极作用，有片面、狭隘和短视的一面，应予批判性的扬弃。