墨子·文本篇·公孟
1.公孟子谓子墨子曰：“君子拱己以待①，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉②，子乃今知其一耳也③，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊，因左右而献谏，则谓之言议，此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然④，君子之必以谏，然而大人之利，若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，著税伪材(聚敛货财)。出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰，君子拱己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣，今未有扣子而言，是子之谓不扣而鸣邪?是子之所谓非君子邪?”
2.公孟子谓子墨子曰：“实为善人，孰不知?譬若良玉，处而不出，有余糈。譬若美女，处而不出，人争求之。行而自衒⑤，人莫之娶也。今子遍从人而说之，何其劳也!”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之。今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生，于此善筮，一行为人筮者，一处而不出者。行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多?”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。”子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。何故不行说人也?”
3.公孟子戴章甫⑥，搢笏⑦，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎?其行然后服乎?”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也?”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，缝衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不服也。”公孟子曰：“善!吾闻之曰：宿善者不祥⑧。请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎?”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。”
4.公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣，卿士费仲，为天下之暴人，箕子、微子，为天下之圣人，此同言，而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，管叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也。”
5.公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉?”子墨子曰：“夫智者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，而曰可以为天子，是数人之齿而以为富⑨。”
6.公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天⑩，不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人包而去其冠也⑪。”
7.公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书《子亦》有之曰：亦傲也，出于子，不祥。此言为不善之有罚，为善之有赏。”
8.子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服;伯父、叔父、兄弟期;族人五月;姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。若用子之言，则君子何日以听治?庶人何日以从事?”
9.公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐。国治则从事，国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废。国之富也，从事故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍⑫，然后可也。今子曰，国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也⑬，死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，侈为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为虚戾者，皆从此道也。”
10.公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也⑭。”
11.公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹裸谓撅者不恭也⑮。”
12.公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎?”子墨子曰：“愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉?”
13.公孟子曰：“三年之丧，学吾子之慕父母。”子墨子曰：“夫婴儿子之知，独慕父母而已，父母不可得也，然号而不止，此其故何也?即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉?”
14.子墨子曰：问于儒者：何故为乐?曰：乐以为乐也。子墨子曰：子未我应也。今我问曰：何故为室?曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。则子告我为室之故矣。今我问曰：何故为乐?曰：乐以为乐也。是犹曰：何故为室?曰：室以为室也。
15.子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危，有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治也;为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。”程子曰：“甚矣，先生之毁儒也!”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。”程子无辞而出。子墨子曰：“还之!”反，复坐，进复曰：“乡者先生之言有可闻者焉，若先生之言，则是不誉禹，不毁桀纣也。”子墨子曰：“不然。夫应孰辞，不称议而为之，敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蚁也⑯。”
16.子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也?”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉⑰。今翟曾无称于孔子乎?”
17.有游于子墨子之门者，身体强良⑱，思虑徇通⑲，欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子。子墨子曰：“不仕子。子亦闻夫鲁语乎?鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：‘子与我葬，当为子沽酒。’劝于善言而葬。已葬而责酒于其四弟。四弟曰：‘吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉?子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉?子不学则人将笑子，故劝子于学。”
18.有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎?”对曰：“吾族人无学者。”子墨子曰：“不然。夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉?夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉?好美欲富贵者，不视人犹强为之。夫义，天下之大器也，何以视人?必强为之。”
19.有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福，为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言，有不善乎?鬼神不明乎?我何故不得福也?”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善?而鬼神何遽不明?子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎?”对曰：“未之得闻也。”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎?”对曰：“不能。”“有人于此，百子，子能终身誉其善，而子无一乎?”对曰：“不能。”子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此其多，将有厚罪者也，何福之求?”
20.子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾?意者先生之言，有不善乎?鬼神不明知乎?”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明?人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入?”
21.二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：“不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉?”
22.二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶。’请弃之。”子墨子曰：“不可。称我言以毁我行，愈于亡。有人于此，翟甚不仁，尊天，事鬼、爱人，甚不仁，犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁，告子毁，犹愈亡也。”
23.二三子复于子墨子曰：告子胜为仁，子墨子曰：“未必然也。告子为仁，譬犹跂以为长⑳，偃以为广㉑，不可久也。”
24.告子谓子墨子曰：“我治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政?子姑亡，子之身乱之矣!”
〔注释〕①拱己以待：拱手等待，形容消极等待，不积极争取。②三物：三种情形。③知其一：只知道其中一种情形。④譬若机之将发：就像箭在弩机上，机械扳手将要发动。⑤行而自衒：一边走路，一边自行夸耀。⑥戴章甫：戴礼帽。 ⑦搢笏：插记事板。笏：臣见君时，用来记事备忘的狭长手板。⑧宿善者不祥：放下好事不做不吉祥。 ⑨数人之齿而以为富：数别人契据上的刻数，而想象成自己富有，比喻想入非非。⑩齰然：凿然，确然。齰zé，又作zé，同“凿”，确凿，确实，真实。⑪犹命人包而去其冠：就像叫人既戴上帽子，又去掉帽子，比喻自相矛盾，荒谬，背理。⑫劝之无餍：劝勉不止。餍：满足，停止。⑬譬犹噎而穿井：就像临渴掘井，比喻为时太晚。⑭犹无鱼而为鱼罟：就像没有鱼，却做鱼网，比喻自相矛盾，荒谬，背理。⑮犹裸谓撅者不恭：就像裸体者说揭衣露体者失礼不恭。⑯犹荷辕而击蚁：就像扛车辕打蚂蚁。⑰因：依循，凭借，遵照。⑱强良：强壮，健康。⑲徇通：敏锐通达。⑳譬犹跂以为长：就像踮起脚跟以求高。㉑偃以为广：仰着身体以求大。
【鉴赏】本篇共24章，半数是墨子跟儒家信徒公孟子的辩论，其余是墨子跟其他儒生或门人的对话。这些资料，生动体现出墨子的科学理性精神和善于推理、巧于用譬的语言艺术。
从科学理性精神来说，第15章载墨子跟儒家信徒程子辩论，指出“儒之道足以丧天下”有四个要点，其中之一是，认为贫富寿夭，治安危乱，都有定数，是由命运决定，人力不能有一点增减，在上位者实行，一定不能治理政务，在下位者实行，一定懒得做事，这足以丧天下。明确反对儒家的命定论，提倡人力能动论。
第6章载公孟子说：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”即贫富寿夭，确然由天命决定，人力不能有一点增减。
第16章载墨子跟儒家信徒程子辩论，又称颂孔子合乎真理性的一面。程子很奇怪地说：“非儒，何故称于孔子也?”即墨家非儒，您怎么又称颂孔子呢?墨子滔滔不绝地说，这是由于孔子的话，有说得恰当而不可更改的部分。就如现在鸟儿感到天气热，就高飞;鱼儿感到天气热，就下沉。对于这一点，即使是夏禹、商汤为它们谋划，也不能改变。鸟儿鱼儿可算是愚蠢了，而夏禹、商汤还要因循它们的习性，我墨翟怎么就不能说称颂孔子的话呢?墨子既批判孔学非真理性的一面，又称颂孔学合乎真理性的一面，表现出墨子的科学理性精神。
第20章载，墨子生病了，学生跌鼻进来问道：“先生是圣人，怎么会有病?”墨子把自己的病因，归之于自然界的“寒暑”和自身的“劳苦”。这是从事物自身的本来面目，来认识事物，寻找病因，即《小取》所谓“摹略万物之然”，而不附加任何外来的、不相干的鬼神迷信因素，明确表现出墨子的科学理性精神。
从善推理的语言艺术来说，第4章载，儒家信徒公孟子说：“君子必古言服然后仁。”墨子用正反两面的典型事例、矛盾归谬的反驳技巧，以及归纳与演绎相结合的论证手法，破斥儒家信徒公孟子“君子必古言服然后仁”的错误论题，逻辑严谨，有说服力。
从巧用譬的语言艺术来说，第6章载墨子批评儒家信徒公孟子说：“教人学而执有命，是犹命人包而去其冠(既叫人戴帽，又叫人脱帽)也。”第10章载墨子批评儒家信徒公孟子说：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼(没客学客礼)也，是犹无鱼而为鱼罟(没鱼做渔网)也。”第9章载，墨子批评公孟子“国治则为礼乐，乱则治之”的论调，犹如“噎而穿井，死而求医”。
墨子在辩论中，创造性地运用恰当生动的比喻，论证己说，破斥敌论，为中国古代逻辑的概括，提供了丰富素材，为后人留下了值得借鉴效法的思维表达技巧。