韩非子·文本篇·外储说右上
君所以治臣者有三①：
经一
势不足以化则除之。师旷之对②，晏子之说③，皆舍势之易也而道行之难，是与兽逐走也，未知除患。患之可除，在子夏之说《春秋》也④：“善持势者，蚤绝其奸萌⑤。”故季孙让仲尼以遇势⑥，而况错之于君乎⑦?是以太公望杀狂矞⑧，而臧获不乘骥⑨。嗣公知之⑩，故不驾鹿;薛公知之⑪，故与二栾博⑫。此皆知同异之反也。故明主之牧臣也，说在畜乌。
〔注释〕① 三： 指势、术、法。② 师旷： 人名，春秋时晋国著名的乐师。③ 晏子： 即晏婴，字平仲，齐景公的相。④ 子夏： 即卜商，春秋时卫国人，孔子的学生。 ⑤ 蚤： 通“早”，及早，趁早。⑥ 季孙： 季康子，名肥，春秋时鲁国执政大臣。仲尼： 孔子的字。⑦ 错： 通“措”，安置。⑧ 太公望： 即吕尚，又称姜尚、姜子牙，周初贤臣。狂矞(yù)： 人名，生平不详。⑨ 臧获： 奴婢。臧为奴，获为婢。⑩ 嗣公： 即卫嗣公，一作卫嗣君，战国时卫国的君主。⑪ 薛公： 指孟尝君田文。⑫ 栾： 通“孪”。
说一
赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则其除之。
齐景公之晋①，从平公饮②，师旷侍坐。景公问政于师旷曰：“太师将奚以教寡人③?”师旷曰：“君必惠民而已。”中坐，酒酣，将出，又复问政于师旷曰：“太师奚以教寡人?”曰：“君必惠民而已矣。”景公出之舍，师旷送之，又问政于师旷。师旷曰：“君必惠民而已矣。”景公归，思，未醒，而得师旷之所谓——公子尾、公子夏者④，景公之二弟也，甚得齐民，家富贵而民说之⑤，拟于公室，此危吾位者也。今谓我惠民者，使我与二弟争民邪?——于是反国⑥，发廪粟以赋众贫，散府余财以赐孤寡⑦，仓无陈粟，府无余财，宫妇不御者出嫁之，七十受禄米⑧。鬻德惠施于民也，已与二弟争⑨。居二年，二弟出走，公子夏逃楚⑩，公子尾走晋。
景公与晏子游于少海，登柏寝之台而还望其国⑪，曰：“美哉!泱泱乎，堂堂乎!后世将孰有此?”晏子对曰：“其田成氏乎⑫!”景公曰：“寡人有此国也，而曰田成氏有之，何也?”晏子对曰：“夫田成氏甚得齐民。其于民也，上之请爵禄行诸大臣，下之私大斗斛区釜以出贷⑬，小斗斛区釜以收之。杀一牛，取一豆肉⑭，余以食士⑮。终岁，布帛取二制焉⑯，余以衣士。故市木之价，不加贵于山;泽之鱼盐龟鳖蠃蚌⑰，不贵于海。君重敛，而田成氏厚施。齐尝大饥，道旁饿死者不可胜数也，父子相牵而趋田成氏者不闻不生。故秦周之民相与歌之曰⑱：‘讴乎，其已乎!苞乎，其往归田成子乎!’《诗》曰：‘虽无德与女⑲，式歌且舞。’今田成氏之德而民之歌舞，民德归之矣。故曰：‘其田成氏乎!’”公泫然出涕曰：“不亦悲乎!寡人有国而田成氏有之。今为之奈何?”晏子对曰：“君何患焉?若君欲夺之，则近贤而远不肖，治其烦乱，缓其刑罚，振贫穷而恤孤寡，行恩惠而给不足，民将归君，则虽有十田成氏，其如君何?”
或曰： 景公不知用势，而师旷、晏子不知除患。夫猎者，托车舆之安，用六马之足，使王良佐辔⑳，则身不劳而易及轻兽矣。今释车舆之利，捐六马之足与王良之御，而下走逐兽，则虽楼季之足无时及兽矣㉑。托良马固车，则臧获有余。国者，君之车也;势者，君之马也。夫不处势以禁诛擅爱之臣，而必德厚以与天下齐行以争民，是皆不乘君之车，不因马之利，舍车而下走者也。或曰： 景公不知用势之主也，而师旷、晏子不知除患之臣也。
子夏曰：“《春秋》之记臣杀君、子杀父者㉒，以十数矣。皆非一日之积也，有渐而以至矣。”凡奸者，行久而成积，积成而力多，力多而能杀，故明主蚤绝之。今田常之为乱，有渐见矣㉓，而君不诛。晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故简公受其祸㉔。故子夏曰：“善持势者，蚤绝奸之萌。”
〔注释〕① 齐景公： 名杵臼，春秋时齐国的君主。晋： 诸侯国名，范围包括今山西大部和河南、河北、陕西的部分地区。② 平公： 指晋平公，名彪，春秋时晋国的君主。③ 太师： 古代对乐官的称呼，这里指师旷。④ 公子尾、公子夏： 两人都是齐惠公的后代，齐景公的同族兄弟。⑤ 说： 同“悦”，喜欢。⑥ 反： 同“返”，返回。⑦ 孤： 指幼年丧父的人。寡： 指丈夫已死的妇女。⑧ 受： 通“授”，给予。⑨ 已： 通“以”，用来。⑩ 楚： 诸侯国名，范围包括今湖北全部和湖南、江西、安徽、河南等的部分地区。⑪ 柏寝： 齐国地名，位于今山东博兴西北。⑫ 田成氏： 即田成子，名田常，春秋末期齐国执政大臣。⑬ 斗斛(hú)区(ōu)釜(fǔ)： 都是齐国量器的名称，十升为一斗，十斗为一斛，一斗六升为一区，六斗四升为一釜。⑭ 豆： 古代盛肉的器皿，形似后代的高脚盘。⑮ 食： 通“饲”，供养。⑯ 制： 古代布帛长度单位，一制分两端，一端为一丈八尺，共三丈六尺。⑰ 蠃： 通“螺”。⑱ 秦周： 齐国城门名，这里用来指齐国首都。⑲ 女： 通“汝”，你。⑳ 王良： 春秋末期晋国人，以善于驾车出名。㉑ 楼季： 战国时魏文侯的弟弟，善于奔跑和跳跃。㉒ 《春秋》： 鲁国官方的编年史，后经孔子修改，成为儒家的经典。㉓ 见： 同“现”，现出，显露。㉔ 简公： 指齐简公，名任，春秋末期齐国君主。
季孙相鲁，子路为郈令①。鲁以五月起众为长沟，当此之为，子路以其私秩粟为浆饭，要作沟者于五父之衢而餐之②。孔子闻之，使子贡往覆其饭③，击毁其器，曰：“鲁君有民，子奚为乃餐之?”子路怫然怒，攘肱而入，请曰：“夫子疾由之为仁义乎④?所学于夫子者，仁义也;仁义者，与天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而餐民，不可何也?”孔子曰：“由之野也!吾以女知之⑤，女徒未及也。女故如是之不知礼也⑥!女之餐之，为爱之也。夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵。今鲁君有民而子擅爱之，是子侵也，不亦诬乎!”言未卒，而季孙使者至，让曰：“肥也起民而使之⑦，先生使弟子令徒役而餐之，将夺肥之民耶?”孔子驾而去鲁。以孔子之贤，而季孙非鲁君也，以人臣之资，假人主之术，蚤禁于未形，而子路不得行其私惠，而害不得生，况人主乎!以景公之势而禁田常之侵也，则必无劫弑之患矣。
〔注释〕① 子路： 又称季路，即仲由，春秋时鲁国人，孔子的学生。郈(hóu)： 鲁国地名，叔孙氏的封邑，位于今山东东平东南。② 五父之衢： 一条交通大道，在鲁国都城曲阜东南。③ 子贡： 即端木赐，春秋时卫国人，孔子的学生。④ 夫子： 对孔子的尊称。由： 子路自称。⑤ 女： 通“汝”，你。⑥ 故： 通“固”，原来。⑦ 肥： 季孙自称。
太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士昆弟二人者立议曰①：“吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。”太公望至于营丘②，使吏执杀之以为首诛。周公旦从鲁闻之③，发急传而问之曰：“夫二子，贤者也。今日飨国而杀贤者④，何也?”太公望曰：“是昆弟二人立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。’彼不臣天子者，是望不得而臣也;不友诸侯者，是望不得而使也;耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知⑤，不为望用;不仰君禄，虽贤，不为望功。不仕，则不治;不任，则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，则望当谁为君乎?不服兵革而显，不亲耕耨而名，又非所以教于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也⑥。今不为人用，臧获虽贱，不托其足焉。已自谓以为世之贤士而不为主用，行极贤而不用于君，此非明主之所臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。”
一曰： 太公望东封于齐。海上有贤者狂矞，太公望闻之往请焉，三却马于门而狂矞不报见也，太公望诛之。当是时也，周公旦在鲁，驰往止之，比至，已诛之矣。周公旦曰：“狂矞，天下贤者也，夫子何为诛之?”太公望曰：“狂矞也议不臣天子，不友诸侯，吾恐其乱法易教也，故以为首诛。今有马于此，形容似骥也，然驱之不往，引之不前，虽臧获不托足于其轸也。”
〔注释〕① 华士： 人名，生平不详。② 营丘： 古代地名，位于今山东淄博东北。③ 周公旦： 即姬旦，周武王的弟弟。④ 飨： 通“享”，享有。⑤ 知： 同“智”。 ⑥ 辟： 通“避”，避免。
如耳说卫嗣公①，卫嗣公说而太息。左右曰：“公何为不相也?”公曰：“夫马似鹿者而题之千金，然而有千金之马而无千金之鹿者，马为人用而鹿不为人用也。今如耳，万乘之相也②，外有大国之意，其心不在卫，虽辨智③，亦不为寡人用，吾是以不相也。”
薛公之相魏昭侯也④，左右有栾子者曰阳胡、潘其⑤，于王甚重，而不为薛公。薛公患之，于是乃召与之博，予之人百金，令之昆弟博;俄又益之人二百金。方博有间，谒者言客张季之子在门⑥，公怫然怒，抚兵而授谒者曰：“杀之!吾闻季之不为文也。”立有间，时季羽在侧，曰：“不然。窃闻季为公甚，顾其人阴未闻耳。”乃辍不杀客，大礼之，曰：“曩者闻季之不为文也，故欲杀之;今诚为文也，岂忘季哉!”告廪献千石之粟，告府献五百金，告驺私厩献良马固车二乘，因令奄将宫人之美妾二十人并遗季也⑦。栾子因相谓曰：“为公者必利，不为公者必害，吾曹何爱不为公?”因私竞劝而遂为之。薛公以人臣之势，假人主之术也，而害不得生，况错之人主乎⑧!
夫驯乌者断其下翎焉。断其下翎，则必恃人而食，焉得不驯乎?夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之禄，不得无服上之名。夫利君之禄，服上之名，焉得不服?
〔注释〕① 如耳： 人名，魏国大夫，后到卫国做官。② 万乘： 万辆兵车，泛指大国。乘，兵车，包括一车四马。③ 辨： 通“辩”，有口才。④ 魏昭侯： 即魏昭王，名遬(sù)，战国时魏国君主。⑤ 阳胡、潘其： 都是人名，生平不详。⑥ 谒者： 主管通报、接待工作的小官。张季： 人名，生平不详。⑦ 奄： 通“阉”，宦官。⑧ 错： 通“措”，安置。
经二
人主者，利害之轺毂也，射者众，故人主共矣。是以好恶见则下有因①，而人主惑矣;辞言通则臣难言，而主不神矣。说在申子之言“六慎”②，与唐易之言弋也③。患在国羊之请变④，与宣王之太息也⑤。明之以靖郭氏之献十珥也⑥，与犀首、甘茂之道穴闻也⑦。堂谿公知术⑧，故问玉卮;昭侯能木⑨，故以听独寝。明主之道，在申子之劝“独断”也。
〔注释〕① 见： 同“现”，表现出。② 申子： 申不害，法家代表人物。③ 唐易： 即唐易鞠，人名，生平不详。④ 国羊： 人名，生平不详。⑤ 宣王： 指韩宣王，即韩宣惠王，战国时韩国君主。⑥ 靖郭氏： 指靖郭君，即田婴，孟尝君田文的父亲。⑦ 犀首： 人名，这里指公孙衍，战国时魏国人，纵横家中合纵派的著名人物。甘茂： 战国时楚国下蔡人，曾与樗里疾分别担任秦武王的左右相。⑧ 堂谿公： 春秋末期楚国所封的一个吴国逃亡贵族。⑨ 昭侯： 指韩昭侯，战国中期韩国君主。
说二
申子曰：“上明见，人备之;其不明见，人惑之。其知见，人饰之;不知见，人匿之。其无欲见，人司之①;其有欲见，人饵之。故曰： 吾无从知之，惟无为可以规之②。”
一曰： 申子曰：“慎而言也，人且知女③;慎而行也，人且随女。而有知见也④，人且匿女;而无知见也，人且意女。女有知也，人且臧女⑤;女无知也，人且行女。故曰： 惟无为可以规之。”
〔注释〕① 司： 通“伺”，侦察，探测。② 规： 通“窥”，窥测。③ 女： 通“汝”，你。④ 知： 同“智”。⑤ 臧，通“藏”，躲避。
田子方问唐易鞠曰①：“弋者何慎?”对曰：“鸟以数百目视子，子以二目御之，子谨周子廪。”田子方曰：“善。子加之弋，我加之国。”郑长者闻之曰②：“田子方知欲为廪，而未得所以为廪。夫虚无无见者，廪也。”
一曰： 齐宣王问弋于唐易子曰③：“弋者奚贵?”唐易子曰：“在于谨廪。”王曰：“何谓谨廪?”对曰：“鸟以数十目视人，人以二目视鸟，奈何不谨廪也?故曰‘在于谨廪’也。”王曰：“然则为天下何以为此廪?今人主以二目视一国，一国以万目视人主，将何以自为廪乎?”对曰：“郑长者有言曰：‘夫虚静无为而无见也。’其可以为此廪乎!”
〔注释〕① 田子方： 名无择，战国时魏文侯之师。② 郑长者： 人名，战国初期的道家人物。③ 齐宣王： 名辟疆，战国时齐国君主。
国羊重于郑君①，闻君之恶己也，侍饮，因先谓君曰：“臣适不幸而有过，愿君幸而告之。臣请变更，则臣免死罪矣。”
客有说韩宣王，宣王说而太息②。左右引王之说之以先告客以为德。
靖郭君之相齐也，王后死，未知所置，乃献玉珥以知之。
一曰： 薛公相齐，齐威王夫人死③，中有十孺子皆贵于王，薛公欲知王所欲立而请置一人以为夫人。王听之，则是说行于王，而重于置夫人也;王不听，是说不行，而轻于置夫人也。欲先知王之所欲置以劝王置之，于是为十玉饵而美其一而献之。王以赋十孺子。明日坐，视美饵之所在而劝王以为夫人。
〔注释〕① 郑君： 即韩王。② 说： 同“悦”，满意。③ 齐威王： 名田齐，战国中期齐国国君。
甘茂相秦惠王①，惠王爱公孙衍，与之间有所言，曰：“寡人将相子。”甘茂之吏道穴闻之，以告甘茂。甘茂入见王，曰：“王得贤相，臣敢再拜贺。”王曰：“寡人托国于子，安更得贤相?”对曰：“将相犀首。”王曰：“子安闻之?”对曰：“犀首告臣。”王怒犀首之泄，乃逐之。
一曰： 犀首，天下之善将也，梁王之臣也②。秦王欲得之与治天下，犀首曰：“衍其人臣者也，不敢离主之国。”居期年，犀首抵罪于梁王，逃而入秦，秦王甚善之。樗里疾③，秦之将也，恐犀首之代之将也，凿穴于王之所常隐语者。俄而王果与犀首计，曰：“吾欲攻韩，奚如?”犀首曰：“秋可矣。”王曰：“吾欲以国累子，子必勿泄也。”犀首反走再拜曰：“受命。”于是樗里疾也道穴听之矣。郎中皆曰：“兵秋起攻韩，犀首为将。”于是日也，郎中尽知之;于是月也，境内尽知之。王召樗里疾曰：“是何匈匈也，何道出?”樗里疾曰：“似犀首也。”王曰：“吾无与犀首言也，其犀首何哉?”樗里疾曰：“犀首也羁旅，新抵罪，其心孤，是言自嫁于众。”王曰：“然。”使人召犀首，已逃诸侯矣。
〔注释〕① 秦惠王： 即秦惠文王，名驷，战国中期秦国君主。② 梁王： 指魏惠王。③ 樗里疾： 秦惠文王的异母兄弟，受重用，后任秦武王的相。
堂谿公谓昭侯曰：“今有千金之玉巵，通而无当，可以盛水乎?”昭侯曰：“不可。”“有瓦器而不漏，可以盛酒乎?”昭侯曰：“可。”对曰：“夫瓦器，至贱也，不漏，可以盛酒。虽有乎千金之玉巵，至贵而无当，漏，不可盛水，则人孰注浆哉?今为人之主而漏其群臣之语，是犹无当之玉巵也。虽有圣智，莫尽其术，为其漏也。”昭侯曰：“然。”昭侯闻堂谿公之言，自此之后，欲发天下之大事，未尝不独寝，恐梦言而使人知其谋也。
一曰： 堂谿公见昭侯曰：“今有白玉之巵而无当，有瓦巵而有当。君渴，将何以饮?”君曰：“以瓦巵。”堂谿公曰：“白玉之巵美而君不以饮者，以其无当耶?”君曰：“然。”堂谿公曰：“为人主而漏泄其群臣之语，譬犹玉巵之无当。”堂谿公每见而出，昭侯必独卧，惟恐梦言泄于妻妾。
申子曰：“独视者谓明，独听者谓聪。能独断者，故可以为天下主。”
经三
术之不行，有故。不杀其狗，则酒酸。夫国亦有狗，且左右皆社鼠也①。人主无尧之再诛②，与庄王之应太子③，而皆有薄媪之决蔡妪也。知贵、不能，以教歌之法先揆之。吴起之出爱妻④，文公之斩颠颉⑤，皆违其情者也。故能使人弹疽者，必其忍痛者也。
〔注释〕① 社鼠： 藏身于土地神坛的老鼠。社，祭土地神的坛。② 尧： 我国原始社会末期部落联盟首领，传说中的贤君。③ 庄王： 即楚庄王，名侣，“春秋五霸”之一，又称荆庄王。④ 吴起： 战国初期卫国人，法家代表人物，杰出的军事家。⑤ 文公： 指晋文公，名重耳，晋国国君，“春秋五霸”之一。颠颉： 晋国大臣，曾随晋文公在外流亡十九年。
说三
宋人有酤酒者①，升概甚平②，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高著③，然不售，酒酸。怪其故，问其所知。问长者杨倩④，倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛则酒何故而不售?”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶甕而往酤⑤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”夫国亦有狗，有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗迎而龁人，此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。故桓公问管仲⑥：“治国最奚患?”对曰：“最患社鼠矣。”公曰：“何患社鼠哉?”对曰：“君亦见夫为社者乎?树木而涂之，鼠穿其间，掘穴托其中。熏之，则恐焚木;灌之，则恐涂阤⑦： 此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君。内间主之情以告外，外内为重，诸臣百吏以为富。吏不诛则乱法，诛之则君不安，据而有之，此亦国之社鼠也。”故人臣执柄而擅禁，明为己者必利，而不为己者必害，此亦猛狗也。夫大臣为猛狗而龁有道之士矣，左右又为社鼠而间主之情，人主不觉。如此，主焉得无壅，国焉得无亡乎?
一曰： 宋之酤酒者有庄氏者，其酒常美。或使仆往酤庄氏之酒，其狗龁人，使者不敢往，乃酤佗家之酒⑧。问曰：“何为不酤庄氏之酒?”对曰：“今日庄氏之酒酸。”故曰： 不杀其狗则酒酸。桓公问管仲曰：“治国何患?”对曰：“最苦社鼠。夫社，木而涂之，鼠因自托也。熏之则木焚，灌之则涂阤，此所以苦于社鼠也。今人君左右，出则为势重以收利于民，入则比周谩侮蔽恶以欺于君，不诛则乱法，诛之则人主危，据而有之，此亦社鼠也。”故人臣执柄擅禁，明为己者必利，不为己者必害，亦猛狗也。故左右为社鼠，用事者为猛狗，则术不行矣。
〔注释〕① 宋： 诸侯国名，范围包括今河南东部和山东、江苏等的部分地区。② 升： 量具，这里指量酒的器具。概： 刮平升斗的小木棍。③ 县： 同“悬”，悬挂。④ 杨倩： 人名，生平不详。⑤ 甕(wèng)： 盛酒的瓦器。⑥ 桓公： 指齐桓公，名小白，“春秋五霸”之一。管仲： 名夷吾，齐桓公的相。⑦ 阤(zhì)： 毁坏，败坏。⑧ 佗(tuō)： 同“他”，其他。
尧欲传天下于舜①。鲧谏曰②：“不祥哉!孰以天下而传之于匹夫乎?”尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊③。共工又谏曰④：“孰以天下而传之于匹夫乎?”尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都⑤。于是天下莫敢言无传天下于舜。仲尼闻之曰：“尧之知舜之贤，非其难者也。夫至乎诛谏者必传之舜，乃其难也。”一曰：“不以其所疑败其所察则难也。”
荆庄王有茅门之法曰⑥：“群臣大夫诸公子入朝，马蹄践霤者⑦，廷理斩其辀⑧，戮其御。”于是太子入朝，马蹄践霤，廷理斩其辀，戮其御。太子怒，入为王泣曰：“为我诛戮廷理。”王曰：“法者，所以敬宗庙⑨，尊社稷。故能立法从令尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可诛也?夫犯法废令不尊敬社稷者，是臣乘君而下尚校也⑩。臣乘君，则主失威;下尚校，则上位危。威失位危，社稷不守，吾将何以遗子孙?”于是太子乃还走，避舍露宿三日，北面再拜请死罪。
一曰： 楚王急召太子。楚国之法，车不得至于茆门⑪。天雨，廷中有潦，太子遂驱车至于茆门。廷理曰：“车不得至茆门。至茆门，非法也。”太子曰：“王召急，不得须无潦。”遂驱之。廷理举殳而击其马⑫，败其驾。太子入为王泣曰：“廷中多潦，驱车至茆门，廷理曰‘非法也’，举殳击臣马，败臣驾。王必诛之。”王曰：“前有老主而不逾，后有储主而不属，矜矣⑬!是真吾守法之臣也。”乃益爵二级，而开后门出太子。“勿复过。”
〔注释〕① 舜： 我国原始社会部落联盟首领，尧的继承人。② 鲧： 夏后氏部落的首领，禹的父亲。③ 羽山： 古代山名，位于今江苏连云港西。④ 共工： 我国古代神话中的人物。⑤ 幽州： 古代九州之一，位于今河北北部、东部和辽宁部分地区。⑥ 茅门： 即雉门。⑦ 霤(liù)： 屋檐下滴水的地方。⑧ 辀(zhōu)： 车辕。 ⑨ 宗庙： 祖宗的神庙，安置祖宗神主和祭祀的地方。⑩ 尚： 通“上”。⑪ 茆门： 即茅门。⑫ 殳(shū)： 竹柄上装有八角圆球的长兵器。⑬ 矜： 通“贤”，贤能。
卫嗣君谓薄疑曰①：“子小寡人之国以为不足仕，则寡人力能仕子，请进爵以子为上卿②。”乃进田万顷③。薄子曰：“疑之母亲疑，以疑为能相万乘所不窕也。然疑家巫有蔡妪者，疑母甚爱信之，属之家事焉。疑智足以信言家事，疑母尽以听疑也，然已与疑言者，亦必复决之于蔡妪也。故论疑之智能，以疑为能相万乘而不窕也;论其亲，则子母之间也;然犹不免议之于蔡妪也。今疑之于人主也，非子母之亲也，而人主皆有蔡妪。人主之蔡妪，必其重人也。重人者，能行私者也。夫行私者，绳之外也;而疑之所言，法之内也。绳之外与法之内，仇也，不相受也。”
一曰： 卫君之晋④，谓薄疑曰：“吾欲与子皆行⑤。”薄疑曰：“媪也在中，请归与媪计之。”卫君自请薄媪。薄媪曰：“疑，君之臣也，君有意从之，甚善。”卫君曰：“吾以请之媪⑥，媪许我矣。”薄疑归，言之媪也，曰：“卫君之爱疑奚与媪?”媪曰：“不如吾爱子也。”“卫君之贤疑奚与媪也?”曰：“不如吾贤子也。”“媪与疑计家事，已决矣，乃请决之于卜者蔡妪。今卫君从疑而行，虽与疑决计，必与他蔡妪败之。如是，则疑不得长为臣矣。”
〔注释〕① 薄疑： 人名，曾在赵国和卫国做官。② 上卿： 最高一级的卿。③ 顷： 土地计量单位，百亩为一顷。④ 晋： 魏的别名。⑤ 皆： 通“偕”，一同，一起。⑥ 以： 通“已”，已经。
夫教歌者，使先呼而诎之，其声反清徵者乃教之①。
一曰： 教歌者，先揆以法，疾呼中宫，徐呼中徵。疾不中宫，徐不中徵，不可谓教。
吴起，卫左氏中人也②，使其妻织组而幅狭于度③。吴子使更之，其妻曰：“诺。”及成，复度之，果不中度，吴子大怒。其妻对曰：“吾始经之而不可更也。”吴子出之。其妻请其兄而索入。其兄曰：“吴子，为法者也。其为法也，且欲以与万乘致功，必先践之妻妾然后行之，子毋几索入矣。”其妻之弟又重于卫君④，乃因以卫君之重请吴子。吴子不听，遂去卫而入荆也。
一曰： 吴起示其妻以组曰：“子为我织组，令之如是。”组已就而效之，其组异善。起曰：“使子为组，令之如是，而今也异善，何也?”其妻曰：“用财若一也⑤，加务善之。”吴起曰：“非语也。”使之衣归。其父往请之，吴起曰：“起家无虚言。”
〔注释〕① 徵(zhǐ)： 古代五音(宫、商、角、徵、羽)中的一种音调。② 左氏： 卫国的邑名，位于今山东曹县西北。③ 组： 丝织的带。④ 又： 通“有”。⑤ 财： 通“材”，材料。
晋文公问于狐偃曰①：“寡人甘肥周于堂，巵酒豆肉集于宫②，壶酒不清，生肉不布，杀一牛遍于国中，一岁之功尽以衣士卒，其足以战民乎?”狐子曰：“不足。”文公曰：“吾弛关市之征缓刑罚，其足以战民乎?”狐子曰：“不足。”文公曰：“吾民之有丧资者，寡人亲使郎中视事③，有罪者赦之，贫穷不足者与之，其足以战民乎?”狐子对曰：“不足。此皆所以慎产也④;而战之者，杀之也。民之从公也，为慎产也，公因而迎杀之，失所以为从公矣。”曰：“然则何如足以战民乎?”狐子对曰：“令无得不战。”公曰：“无得不战奈何?”狐子对曰：“信赏必罚，其足以战。”公曰：“刑罚之极安至?”对曰：“不辟亲贵⑤，法行所爱。”文公曰：“善。”明日令田于圃陆⑥，期以日中为期，后期者行军法焉。于是公有所爱者曰颠颉后期，吏请其罪，文公陨涕而忧。吏曰：“请用事焉。”遂斩颠颉之脊，以徇百姓，以明法之信也。而后百姓皆惧曰：“君于颠颉之贵重如彼甚也，而君犹行法焉，况于我则何有矣。”文公见民之可战也，于是遂兴兵伐原⑦，克之。伐卫⑧，东其亩，取五鹿⑨。攻阳⑩。胜虢⑪。伐曹⑫。南围郑⑬，反之陴。罢宋围。还与荆人战城濮⑭，大败荆人，返为践土之盟⑮，遂成衡雍之义⑯。一举而八有功。所以然者，无他故异物，从狐偃之谋，假颠颉之脊也。
夫痤疽之痛也，非刺骨髓，则烦心不可支也;非如是，不能使人以半寸砥石弹之。今人主之于治亦然： 非不知有苦则安;欲治其国，非如是不能听圣知而诛乱臣⑰。乱臣者，必重人;重人者，必人主所甚亲爱也。人主所甚亲爱也者，是同坚白也⑱。夫以布衣之资，欲以离人主之坚白、所爱，是以解左髀说右髀者⑲，是身必死而说不行者也。
〔注释〕① 狐偃： 字子犯，晋文公的舅父，又叫舅犯。② 巵(zhī)酒豆肉： 形容酒肉不多。巵，酒杯。豆，盛肉的器具。③ 郎中： 君主的侍从官员，负责通报和警卫。④ 慎： 通“顺”。⑤ 辟： 通“避”。⑥ 圃陆： 即被庐，晋国地名。⑦ 原： 诸侯国名，位于今河南济源西北。⑧ 卫： 诸侯国名，位于今河南东北部和河北、山东部分地区。⑨ 五鹿： 卫国地名，位于今河南清丰西北。⑩ 阳： 指阳樊，地名，位于今河南济源东南。⑪ 虢： 诸侯国名，位于今河南郑州西北。⑫ 曹： 诸侯国名，位于今山东定陶西。⑬ 郑： 诸侯国名，位于今河南中部，黄河以南地区。⑭ 城濮： 卫国地名，位于今河南濮阳南。⑮ 践土： 郑国地名，位于今河南武陟东南。⑯ 衡雍： 一作河雍，郑国地名，位于今河南原阳西南。⑰ 知： 同“智”，智慧。⑱ 坚白： 指石头的“坚”和“白”两种属性。⑲ 髀： 大腿。
【鉴赏】在这篇文章中，韩非子分别阐述了君主运用“势”、“术”、“法”控制臣下的道理。
“势”、“术”、“法”是韩非贡献给君主们的一整套如何统治臣下，防止“人主壅蔽，大臣专权”(《韩非子·孤愤》)的权谋术，以至于在随后的几千年中被专制政权的统治者当作宝贝，秦嬴政就曾对韩非大为叹赏：“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣!”(《史记·老子韩非列传》)说起来，韩非应该是先秦权术理论的集大成者。
文艺复兴时期，欧洲出现了一位名叫马基亚弗利(Niccolò Machiavelli)的人，他和韩非一样主张为达到目的而不择手段。马基亚弗利在《君主论》一书中说：“一个称职的君王，必须要拥有狮子般的凶猛和狐狸般的狡猾”，他主张君主为了达到政治目的应该使用一切人和野兽的手段，“君主必须知道如何以野兽的方式行事。在这样做的时候，他必须同时具有狮子和狐狸的长处，因为狮子无法识破陷阱，而狐狸却无力抵御狼群”。而《君主论》在欧洲的地位可同《韩非子》在中国受重视的程度相媲美，据说欧洲历代帝王都把《君主论》作为案头读物，在滑铁卢战役后，人们从拿破仑的战车里找到的写满批阅的书就是《君主论》;而劳施宁在回忆希特勒时提到，希特勒将马基亚弗利和瓦格纳视为对他的思想影响最大的人物，并且，在他的床头也一直放着一本《君主论》。
极权思想使得无论是韩非还是马基亚弗利，都可以说是臭名昭著。但是，正如罗素在《西方哲学史》中论及的那样，马基亚弗利尽管有时候的确荒谬惊人，但他的政治哲学是“科学性的经验学问，拿他对事务的亲身经验作基础，力求说明为达到既定目的所需用的手段，而不讲那目的该看成是善是恶这个问题”，在那个特定时代里，他只是表现出了“政治中的不诚实”和“思想上的诚实”。又如同雨果在《悲惨世界》第四部第一卷《几页历史》中所说的那样，“他只是事实罢了”。这样的判断也适用于韩非，他的思想是在春秋战国那个特定的历史背景下出现的，只是诚实地表现了政治斗争中的不诚实，他的权术观念也只是政治斗争经验的陈述。更何况，韩非最善于在历史中为他的观点找到事实的佐证。巴尔扎克在《幻灭》中把历史分为两部： 一部是官方的，骗人的历史，用来做教科书;另一部是秘密的，可以从中看出国家大事的真正原因，是一部可耻的历史。《韩非子》属于后者，因为韩非生活的时代特征是“天地易位，四时易乡，列星殒坠，旦暮晦盲。……仁人绌约，敖暴擅强……螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰，比干见刳，孔子拘匡……”(《荀子·赋》)争夺政治权力是赤裸裸的历史事实。
世易时移，谁要在理性时代依然奉韩非的极权主义为圭臬，肯定是行不通的，但他的思想仍有值得借鉴的地方。我们可以不单单把韩非的思想看成是一门冷酷的政治哲学，也可看成一门管理学，其中包含着组织、领导的理论、方法、艺术;而这样，对于我们调整审视自身的眼光和面对世界的姿态都是有帮助的。
直面竞争和挑战。根据韩非的观点，跟在别人后面学习别人成功的方法是不得要领的。他认为，要懂得利用权势以消除隐患，即通过赏、誉、罚、毁等措施收复人心，使人为自己效劳，如果“与天下齐行”，和一般人采用同样的做法，就好比“与兽逐走”，是不可能成功的。对今天的管理者来讲，这就是竞争的艺术。他提出告诫：“凡奸者，行久而成积，积成而力多，力多而能杀，故明主蚤绝之。”所以应该加强预防，对祸患的苗头要及时处理，不应该等到不可救药的时候：“千丈之堤以蝼蚁之穴溃，百尺之室以突隙之烟焚。”(《韩非子·喻老》)这不只是管理工作者应该懂得的道理，实际对于我们每个人的立身处世都有着警示作用。
趋利避害是人的本性。韩非明确指出“好利恶害，夫人之所有也……喜利畏罪，人莫不然”(《韩非子·难二》)。所以，君主用来驱使臣下的“非爵禄则刑罚”。这运用到管理领域，就是激励机制的实行。对于“用人”的法则，韩非有一个形象的说法：“今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也。”这给当代人的正面启示在于，个人主义总是被限定在一定范围内，个人利益要服从集体利益，在一个团队中，就要服从管理，要具备大局意识和团队精神。
当然，正如黑格尔所说：“一切说法都包含着它自己的否定。”绝对的服从可能会使人丧失个体的独立性，如何在服从管理与远离奴性之间找到一种平衡，是韩非的学说没有涉及而现代“用人”理念却无法回避的。有一则著名的海外旧闻： 美国前总统艾森豪威尔先生，曾在声名煊赫的五星上将麦克阿瑟手下任职，其军衔是上校，他工作扎实，思维敏捷，长于写作，有出色的组织能力，然而他太爱“独立思考”，在上司面前常常不“听话”，有时还顶撞上司，叫麦克阿瑟上将下不了台，结果被人讥为“不好用的上校”，于是有人建议麦克阿瑟先生撤掉他，但麦克阿瑟却回答：“人才有用不好用，奴才好用没有用。”这个故事告诉我们，善于“用人”的人并不会要求下属一味盲目服从，他可以有自己的独立思考，但他必须是真正的人才，而绝非通过时下流行的那种以“耍酷”、“作秀”来掩饰内在空疏的人。
如果把韩非的“无为术”移用于现代社会，那就是领导要时时提防属下，老板要处处提防员工。说到底这种方法的提出，乃是社会上人与人之间信任度的缺失。这种思想的提出，是基于对“人性本恶”的认识，人心险恶，所以“防人之心不可无”。有研究者指出，由于对世道人心不信任的普遍存在，工作场所人与人之间变得冷漠，少有人会被忠诚、友谊所打动，人们似乎更倾向于控制他人，为了逃避惩罚而更多地采用不道德的手法，如撒谎、欺骗等，从而形成一个“不能信任”与“不信任”互证的怪圈。
韩非主张君主应提防所有的人，他举了一个例子： 韩昭侯每想对天下采取大的行动，没有不单独睡觉的，“惟恐梦言泄于妻妾”。世道如此恐怖，人心如此阴暗，真叫人触目惊心。然而，韩非最后就死于他所宣扬的“防人”心理，他到了秦国，深受嬴政喜欢，李斯等人嫉恨他，于是进谗言说：“‘韩非，韩之诸公子也。……今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。’秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。”(《史记·老子韩非列传》)李斯是用其人之道还治其人之身，难怪司马迁感叹：“余独悲韩非为《说难》而不能自脱耳!”看来，韩非的思想虽然有值得借鉴之处，但内在的矛盾乃至糟粕也是明显存在的，我们不能不批判地扬弃。