《與賀雄飛書》原文与赏析

王文元二○○八

《與賀雄飛書》古诗句出处：王文元，一九四七年生，字華國，室號九玄齋，北京人。北京社會科學院哲學所研究員。著作有亨嘉五論、人類的自我毀滅、國學正義、佛典譬喻經全集等近三十部。

雄飛台啟：

久未聞消息，惟願一切康適。

去歲得識閣下，真乃人生幸事。閣下為人懇惻而謀事善詳，心繫寰宇而腳踏實地，非好大喜功、掞張浮華之輩。華國此生閱人不少，如閣下者未必過十。雖然，僕與閣下談玄每不周，是僕笨嘴拙腮，不能談言微中之故也。特致函述步仞之見，切勿見笑。

夫大千世界，法象壹而所知異，天道恆而人心紛，所以老子歎道可道非常道，莊子歎道不可言。旣無常道，人間之論世、論道、論人生必持論不休，不輕從於人。自古至今，莫不如是。是故聖人出而合天人，制規矩，齊人心，使天籟和，人心中，國祚傳，人類衍。非聖人好功，混沌開而聖人出，此不易之達道，非聖人不能辦此。往者，希伯來有先知摩西，使族群出埃及而不散;古希臘有三傑，而使其文明定鼎於理性;印度有釋迦牟尼，使其民眾死後陞遐至極樂世界。非我尊孔子、老子、莊子、孟子、董仲舒、朱熹，不尊之不能傳道，不能傳燈，不能傳真也。夫人類者，或生或傳，無有他矣。西方重生，東方重傳，自古如斯。生必謀謨索於天，傳必守拙立於地。我因道不可全道而敬道，天人合一。夷因道可道而使合，道道合一或理性與道合一。故成其理性文化。天人合一孰與道道合一合上蒼之意?愚以為天人合一也。夫世間萬物力過則窮，智過則止，壯過則老，數過則死，非全人不能盡其天年。

人之成也必由嬰而沖、而少年、而冠、而壯、而老、而朽、而死。生與死不關己事，嬰與朽不能更事，除之。餘者惟少年與壯年耳。若神靈發問：汝愛少年乎?愛壯年乎?夷人必答：壯年睿智，故愛壯年。少年遠死，壯近死，故華人必答：壯年睿智，故愛少年。若問：汝愛生乎?愛死乎?東西方必同聲曰：愛生。夷人視死若無睹，故愛壯年;華人未雨綢繆，故愛少年。狡兔尚且有三窟，況人倫乎!世有愛智智乃與身外之物連接文化與愛己視天為己之一部分文化之兩途，實乃大幸。俟石炭耗盡、石油枯竭，林木不足生物能源之時，理性主義安能不覆車乎?斯時，華夏傳統文化必得其用無疑矣。是以華夏文化非用於工具理性猖獗之今日，乃用於理性主義沒落之來世。國人多不明此理，故生敵意於華夏傳統文化，以為乃是窮困之源。每讀咒罵華夏先賢之文章無不拊髀而笑，笑其未讀荀子，不知先賢初心。華夏先賢非無智，非無力謀謨索於天，是故意不為也。中國遠墨家而近儒家者，厭墨家之伎巧也。宋沈括夢溪筆談嘗詳載石油用途與產地，然鮮有用者，不忍掘地以辱社神也。

熱力學第一定律發難，工業革命興焉。於是理性主義高屋建瓴，衝垮異類文化之堤防。高訾人望而聖人沈淪，市場發號而眾庶是從。今人類附體於電腦，猶狐附體於妲己，假鬼怪之遊戲而自娛，忘乎人之本務，所作所為已非本意。人以食色為本，初無孔方癖，而今人之逐孔方猶蠅之逐臭，寧食非食，不棄黃白。氣運違時，風塵不堪，居所狎恰，衣食遠樸，娛神乏術，生全難為，壽長而病，錢多而靡，名大而偽，事功從風。縱觀今之生活，外金玉而內敗絮也。

幸熱力學第二定律發揚，有識之士張後現代主義之纛，以環保主義抗爭「GDP主義」，以零增長取代高增長，以非理性仁義調和理性智，以傳統之永永補苴現代之一過。惜現代化狂徒識熱力學第一定律而不問熱力學第二定律也。蘇子曰：「不識廬山真面目，衹緣身在此山中。」處現代之山中難識其弊，惟因此海德格爾、福軻、德勒茲、利奧塔、鮑德里亞之流跳出現代，觀其全牛，力陳其弊，真現代之英雄也，其智慧高所謂諾貝爾獎得主百倍千倍矣。

今人莫不以求真理、究物則為時務，以增資儲、據名田為樂事。得真理而為所欲為，知物則而肆意索取，曰其智慧未若鬼黠;資儲豐而名田廣，曰其陶朱弗若財奴。余所以敬重閣下者，非閣下有陶朱之富，閣下有探究為人之道之拳拳心，有助益人文化成之蹶蹶意也。昔禮崩樂壞，孔孟出世，今傳統覆車，正英雄用世之際。大丈夫生做人傑，死為鬼雄，鏗鏘之語，惟願與閣下共勉之。

臨書倉促，不盡欲言，情長紙短，不盡依依，匆此先覆，餘再容稟，如何之處，敬候尊裁。專頌台安。

文元戊子元旦於九玄齋

《與賀雄飛書》古诗句出处：集評

《與賀雄飛書》古诗句出处：【張解民】 持論切當，可稱「預支五百年新意」，然未可輕與俗人道。老聃云：「下士聞道，則大笑之，不笑不足以爲道。」此作者所以生發「英雄用世」之歎。【又】 文風與梁任公相近，殆所論乃新鮮熱辣往昔未有之事，辭藻槪念，大抵難以捃摭古人，讀者幸勿以「新民體」翻版譏誚之，作者要非章句小儒也。【徐晉如】 孟子以必待文王而後興者爲凡民，若夫豪傑之士，雖無文王而興。王公者，可謂當世之豪傑矣。