《書史序》原文与赏析
龔鵬程二○一一
《書史序》古诗句出处：龔鵬程，一九五六年生，祖籍江西吉安，生於臺北。歷任淡江大學文學院院長，臺灣南華大學、佛光大學創校校長，美國歐亞大學校長等職。二〇〇四年起，講學於大陸各處。現為北京大學中文系教授。著有文學散步、國學入門、中國文學史、書藝叢談、雲起樓詩等八十餘種。今之學者，眼界之闊、思力之深、學殖之厚、著述之宏，殆無出其右。
岳西劉夢芙先生，好稱人善，示我季惟齋著作數種，題簽梗稚如小兒，甚以為奇。發卷讀之，乃瞿然驚，以為有古尊宿風。
已而過杭，惟齋訪我於龍井山莊，書陶令停雲詩為贈，闊筆重墨，神恬氣王，始知書類其人，蓋骨骾士也。
彼以讀書自樂，不慕榮利，志在聖賢。而又棲心禪悅，於漢學宋學兩不相契，欲獨造以得性天。能詩文。文由桐城入，然博染語錄雜纂與六朝麗辭等，遂在古文及四六之外自行其是。詩由江西入，頗學近世沈乙盦、馬湛翁，漸則欲上溯於唐。此在今日，何可多得哉!
述學，別有徵聖錄等作，此書史則鬯論吾中華書道者也。上下古今，旁涉日韓，米顛書史、陶九成書史會要，俱非其比，不徒為今時之傑作而已。論書取徑，亦頗異於自來譚藝者。重心氣、達性命，非茍矜技巧、堆垛知識之類;且不雜用泰西理論、附會視覺藝術。故雖譚藝之作，實為論道之書。儒佛相參，自悟其心，於古今書論中別開一格，猶此道中之達摩也。
宗旨如是，故評書以心氣高下邪正為斷，蘄於高明正大，以矯今世頹風。此與古之以人品道德忠姦評書，或標舉逸格、豔稱顛酒以反常合道者，俱似而非;與今人專技藝、不貴內養者，尤相涇渭。
至於具體史論，以鍾張王為三聖、以魏碑為上座部，謂北齊始宏開大乘，而大成於初唐歐虞褚薛;顏柳以降，劃然異道，為古今轉關。此其大脈絡也。內中晉有六門、唐分兩派、元有三系，清代碑學則一遠祖鄭道昭，三宗鄧完白、伊汀州、趙撝叔，猨叟、廉卿、乙盦、缶盧，略如宋之陸范楊尤云云，乃其小區分。書史古今之變，由此不難槪見。
而惟齋之說，又不徒恃此宗旨準繩及大框廓大架構，立理限事，挾天子以令諸侯。於歷代書跡摩挲遍考，穿穴典籍，輔以遊旅目驗，用力甚勤，獨見遂夥。評述書人書事，輒多可觀，有迥不猶人之慨。方其與昔人書評反覆詰辯之頃，如聞魏晉人清談，未嘗不使人忘倦也。
其中辯難尤切者，為阮元以後尊碑抑帖、重南輕北之說。康南海卑唐而重北魏，惟齋則尊唐而崇北齊，故於清人之碑學亦不謂然。然並不因此而遂為帖派，歸趣蓋在隋唐南北混一之際。此與今人之反清人北碑說者又不相同。如啟功先生論書絕句，旣譏碑刻多是刀鋒，又薄棗帖翻摹失真，以為俱不及墨跡可據。夫今之考古搜遺，大勝於古，照相彩印，復極精良，以此鄙薄昔賢，未免勝之不武。傳世碑帖，韻趣亦有在墨跡之外者，曷可盡非?兼資為善，斯為可矣!惟齋於碑帖不偏執不遍棄，或得其中者耶?
書史之作，宗旨綱維及其持論大要約略如此。讀其書者，將歎其能發明吾國書學之奧也。其持論，有過於駿利者、過於獨斷者、語病者、溺於禪者、考證可商者，則一家之言，通人不廢;群玉之山，文采可觀，吾必以茲為藝林龜鑒焉。辛卯穀雨廬陵龔鵬程序於燕都小西天如來藏。
《書史序》古诗句出处：集評
《書史序》古诗句出处：【張解民】 平正得體，通脫之論。「雖譚藝之作，實爲論道之書」，「一家之言，通人不廢」，殆爲的評。【王玉祥】 宏達深邃，氣調非凡。【穆如】 晚清近人，每好以偏槪全，狂言高論，無補於事，此文讀之解恨。【許紹鋒】 有道有學，小處見大。