《杞人忧天》原文与赏析
杞国有人忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者①。
又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处无气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎?”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠邪?”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何?”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，无处无块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏?”其人释然大喜，晓之者亦释然大喜②。
长庐子闻而笑之曰：“虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏? 夫天地，空中之一细物，有中之最巨者，难终难穷，此固然矣;难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为太远;言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉?”③
子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生;来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉?”④(《列子·天瑞》)
【注释】 ①杞(qǐ)国：周朝的一个诸侯国，在今河南杞县。无：原文为“亡”(wú)，下同。②躇(chú)步跐(cǐ)蹈：躇步，走来走去;跐，踩;蹈，顿足。③长庐子：战国时道家人物。认为天是由气所生，天又化生云雾、风雨等，具有朴素的唯物主义思想。④彼一、此一：天地会崩坠就崩坠，天地不会崩坠就不崩坠;崩坠了，与天地同灭，不崩坠，与天地同存。想也白想，忧也白忧，徒增烦恼。容心：放在心上。子列子：对道家人物列子、列御寇的尊称。
【译文】 杞国有个人担心天塌地陷，没有地方藏身，整天吃不下、睡不着。有一个关心那位忧天的人前去开导他，说：“天，是积气形成的;空中的积气无处不在。你伸缩肢体、有呼有吸，整天在空气中运动，怎么担心积气会崩塌、坠落呢?”忧天的人说：“天是由积气形成的，不会坠落;日月星辰不会坠落吗?”开导的人答道：“日月星辰，不过是积气中有光亮的东西罢了，即使坠落了，也不会伤害人。”忧天的人又说：“地要塌陷了呢?”开导的人答道：“地是由土块积累形成的，东西南北，处处都是土块形成的土地。你徒步顿足，整天在地上行走，怎么会担心它会塌陷呢?”忧天的人听了，放心地笑了，开导的人因为开导成功也放心地笑了。长庐子听了，笑着说：“彩虹、云雾、风雨、四季等，是天积聚无形的气而形成的;山岳、河海、金石、火木等，是地积累有形的物而形成的。明白了天是由积气而产生的，地是由积形而形成的，为什么说它们不会崩坠呢? 天地，是宇宙空间中的一个小东西，是我们所能看到的最大的东西，因此难以穷尽、难以认识是很自然的事。担心它们会崩坠，实在太遥远了;说它们不会崩坠，也是不对的。天地必然会崩坠，崩坠是它们的结果。待到它们崩坠时，怎么会不忧心呢?”列子听了他们的话，笑道说：“预言天地会崩坠的，荒谬;坚称天地不会崩坠的，也荒谬。天地崩坠不崩坠，不是我们有限的生命所能够知道的。既然这样，天地会崩坠就崩坠吧，天地不会崩坠就不崩坠吧。因为活着的不知道死后的事，死了的不知道活着的事;未来不知道过去的事，过去不知道未来的事。天地崩坠不崩坠，我们为什么要放在心上呢?”
【感悟】 杞人忧天这则故事，表达了我国古代思想家对于人类终极命运的关怀和思考。
天地永远不会塌陷吗? 向上抛的物体因受重力影响，永远都会落下来吗?——一万次都落下来了，那一万零一次呢? 一亿次都落下来了，那一亿零一次呢?不会发生意外吗?
这就是人类伟大的怀疑主义思想。
可惜的是，在这则寓言故事里，作者从怀疑主义走向了虚无主义。