《不随适然之善，而行必然之道》原文与赏析
自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也?隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也。何则?乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。何则?国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。(《韩非子·显学》)
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【注释】箭：造箭用的竹子。圜：通“圆”。世：代，古代以三十年为一世。隐栝(guā)：矫正曲木的工具。贵：看重。随：随从，追求。适然：偶然。
【译文】生来就长得笔直的箭竹，生来就长得很圆的树木，一百代也没有一棵，可是世世代代人们都乘坐车子、用箭来射鸟，为什么呢?那是因为采用了矫正曲木的方法。即使有不用工具进行矫正就自然笔直的箭竹和自然很圆的树木，手艺高超的木匠也不会看重它。为什么呢?因为坐车的人并不是一个，射箭的人也不是只射一支箭。同样，即使有不依靠奖赏的鼓励和刑罚的管制就自觉去做好事的人，明智的君主也不会看重他。为什么呢?因为国家的法制不可以丢掉，而所要治理的人也并不只是一个。所以掌握了统治方法的君主，不是去追求少数人偶然的善行，而是要推行能够普遍生效的法治措施。
【评说】对于自然就很笔直的箭竹和自然就很圆的树木，尽管手艺高超的木匠不会觉得有什么了不起，可是彼此并不相互妨碍，往往还能够相得益彰。德治和法治本来并不构成对立，而是应该能够相互补充，各得其所，各自有其自身的意义和价值。就像一件工艺品，工厂制造可以批量生产，满足需求，而手工作坊可以制作得更为精致，富有情趣。