“赧郎”一词为世人所知，全赖了李白的《秋浦歌》其十四：“炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”“赧”有的版本写作异体字“”。这首诗影响不小，很多古诗选本都选它，甚至还进入了中小学语文教材。然而“赧郎”一词古代极少使用，我们在大型古籍数据库中能搜索到的也就下面几例：

鹿头湖船唱赧郎，船头不宿野鸳鸯。为郎歌舞为郎死，不惜真珠成斗量。（元杨维桢《铁崖古乐府》卷十《西湖竹枝歌九首》之二）

笼筒津鼓惊浮客，欸乃渔歌属赧郎。（明杨慎《升庵集》卷三十一《长江万里图》）

白浪接天高，黑风不断号。赧郎轻舴艋，不敢向江皋。（明王世贞《弇州四部稿》卷七《江皋曲》）

早晚重寻樱笋候，赧郞共放柳阴舟。（清沈大成《学福斋集》卷十《舟中有怀漱石》）

自扫一床间，双扉常自关。赧郎明月夜，别宅宠妖娴。（清黄之隽《香屑集》卷十六《无题绝句十一首》）

可以说“赧郎”一词是由李白创造的，后世的个别用例应该是李诗词语的因袭，因为元代以前找不到“赧郎”的第二个用例。

“赧郎”是什么意思，自宋代以来就众说纷纭。

有些人将“赧”理解为羞愧。元萧士赟《分类补注李太白诗》卷八引宋杨齐贤注：“此言方士炼丹，炉火

炽然，照曜天地，时有红星纷起于紫烟之中。亦赧，面愧赤，乃版反，犹言愧汝明月之夜歌曲之声振动寒川

也。”清王琦《李太白诗集注》卷八：“郎亦即指冶夫而言，于用力作劳之时，歌声远播，响动寒川，令我闻之

不觉愧赧，盖其所歌之曲适有与心相感者故耳。字当属己而言。旧注谓郎为吴音歌者助语之词，或谓是土

语呼其所欢之词，俱属强解。”意思是说李白闻郎之歌曲而愧惭。李白为何闻郎歌而感愧惭？这在全诗意境中无

法得到合理的解释。从句法上来讲，“赧/郎明月夜”的切分也是十分牵强的。

有些人认为“赧”是发语词。明朱谏《李诗选注》卷五：“赧者，语助辞也，郎，相称之辞也。赧郎，吴

音也，犹言阿翁、阿孙之类。或曰赧为愧之之辞。”还有人认为“赧郎”整体是发语词。元杨维桢《铁崖古乐府》

卷十《西湖竹枝歌九首》清楼卜瀍注：“郎，吴音也，歌者助语之词。”无论说“赧”是发语词还是“赧郎”

是发语词，都是想当然的说法，毫无依据。

有些人信从被王琦摒弃的“土语呼其所欢之词”。舒芜《李白选注》（人民文学出版社1954年版）：“疑

是唐代当地方言中女子对情人的爱称。”此解只是猜测而已。

郭沫若提出“赧郎”是炉火映红了脸的冶炼工人。他在《李白与杜甫》（《郭沫若全集·历史编》第四卷，

人民出版社1982年版）中说：“‘郎’，旧时注家不得其解，其实就是银矿或铜矿的冶炼工人。在炉火中

脸被焮红了，故称之为‘郎’，这是李白独创的辞汇。”此说在当代影响很大，很多注本都加采用，谈论中

国冶金史的论著中也几乎必提此诗。武汉大学中文系古典文学研究室选注《新选唐诗三百首》（人民文学出版

社1980年版）：“赧：原意是因羞愧而脸红，这里是形容冶炼工人被炉火映红了的脸色。”“诗人以饱满的热

情，鲜明的色彩，形象生动的语言，描绘出一幅冶炼工人月夜冶铸的壮美图画，也是一曲对冶炼工人的赞歌。

赞美冶炼工人的诗，在李白诗歌中这是仅见的一首，在我国古代诗歌中也是少见的。”《汉语大词典》采用郭

说，将“郎”释为：“指因炉火映照而面呈红色的冶炼工人。”事实上，“赧”在古代从不单纯表示红色，

而是指因羞愧而脸红。《说文》：“赧，面惭而赤也。”《孟子·滕文公下》：“观其色赧赧然。”朱熹集注：

“赧赧，惭而面赤之貌。”可见将“赧”理解为炉火映红是站不住的。

张建木（《张建木文选》，宗教文化出版社1996年版）认为“”为“赮”之形误。“赮”为“霞”之异体。

《文选·郭璞〈江赋〉》：“绝岸万丈，壁立赮驳。”李善注：“赮驳，如赮之驳也。赮，古霞字。”李白诗文中称修炼道教的人为“霞客”“霞子”。如《古风五十九首》其五十五：“安识紫霞客，瑶台鸣素琴。”《冬夜于

随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》：“吾与霞子元丹、烟子元演，气激道合，结神仙交，殊身同心，

誓老云海，不可夺也。”“既有‘霞客’‘霞子’之号，亦可有‘霞郎’之称。”这一解释确实有一定的合理性。

古称仙人为“霞人”。宋张君房《云笈七签》卷一○七《传录》唐李渤《梁茅山贞白先生传》：“潜光隐曜，

内修秘密，深诚所诣，远属霞人。”由此说来，称习道修仙的男青年为“霞郎”似乎也符合情理。不过此解也

有疑点，因为此说借助于形误，没有版本依据，而古代文献中也不见有“霞郎”之称，所以只能聊备一说。

解读古籍，按本字贯通文意是最为理想的解读方式。“”古有干瘦之义。五代可洪《新集藏经音义随函

录》第五册《方广大庄严经》第七卷：“皱，上侧瘦反，下女板反。也，干瘦也。”《集韵·屋韵》：“，

摍不申。”这是说收缩不伸展，与干瘦义通。隋阇那崛多译《佛本行集经》卷十四《出逢老人品第十六》：“太子见已，即问驭者：‘此是何人？身体皱，肉少皮宽，眼赤涕流，极大丑陋。’”又卷二十四《精进苦行品

第二十九》：“菩萨如斯减少食饮，精勤苦行，身体皮肤皆悉皱。”习道修仙者追求身体轻巧，这样可以升

仙云游，故避谷绝食，餐霞饮露，致使形体干瘦。唐黎兴、方长《太上一乘海空智藏经》：“若人修行服食，

休粮，研精道味，志慕山林，隐形栖遁，餐霞纳气，弃于甘腴，舍去肥腻，身轻体劲，免于老死，是谓地仙。”

南唐沈汾《续仙传·羊愔》：“后不喜谷气，但饮水三升，日食百合一盏。……如此经年，清瘦轻健。”宋白

玉蟾《南岳九真歌题寿宁冲和阁》（元佚名《修真十书》卷三十二）：“张复有若如珠少，炼得身形成鹤瘦。”

宋杨齐贤认为《秋浦歌》描述方士炼丹之事，堪称切中主旨。李白信奉道教，曾亲自炼丹服食，秋浦就是他曾

经烧炉炼丹的地方之一。这在他的《金陵与诸贤送权十一序》中有明确表述：“尝采姹女于江华，收河车于清溪，

与天水权昭夷服勤炉火之业久矣。”清王琦《李太白诗集注》：“姹女，汞也；河车，铅也；皆炼丹药物。……清

溪，在池州秋浦县。”唐陈少微《大洞炼真宝经妙诀·炉鼎火候品第八》载炼丹之火候云：“其炉内鼎四外，紫

气回绕，看之如雾。候寒开鼎，看其金砂色转化为紫光之丹，丹内红星点点，似欲轻涌。”“紫气回绕”“红星点

点”的描述均与诗句“红星乱紫烟”相符。这都表明《秋浦歌》所述实为作者炼丹之情景。所以“赧郎”即瘦

郎，指炼丹修仙的清瘦小伙。冶炼工人之说恐怕是郢书燕说。

至于元代以来的个别“赧郎”用例，从文意来看，大约是泛指青年小伙，这应该是在含糊臆解李诗的基础

上形成的含义，不能用此义来解证李诗。

元杨维桢《铁崖古乐府》卷十《漫成》其五：“小娃家住白苹洲，只唱舍郎如莫愁。风波不到鸳鸯浦，承

恩曷用沙棠舟。”《四部丛刊》景明成化本注：“‘舍郎’一本作‘郎’。”考虑到杨维桢在《西湖竹枝歌》中使

用过“郎”一词，这里原本当为“郎”。“”字手写体中有时写作“赦”。《新集藏经音义随函录》第八册《大威

德陁罗尼经》第十一卷：“愧赦，女板反，正作。”又第二十六册《集今古佛道论衡》卷景：“忸赦，上女六

反，下女板反，正作也。又音舍，误。”敦煌文献P.3906《碎金》：“人羞赦：女眼反。”“羞赦”即羞。盖《漫

成》抄本“”字或作“赦”，不明俗字者以赦免义读之，文意不通，故改作同音字“舍”。古人对别人指称自

家的亲属时常加舍字，如“舍弟”“舍妹”“舍眷”等，所以“舍郎”是可以说的。

（作者单位：南开大学文学院）