作者： 宋作新 【本书体例】

景焕

景焕，北宋前期四川成都人，生平事迹不可考。著有《野人闲话》五卷，专记五代时蜀主孟昶时代的见闻故事，行文活泼，叙述较为真切自然。

蜀中有杨于度者，善弄猢狲，于圜阓(huánhuì环会)中丐乞于人。常饲养猢狲大小十余头，会人语。或令骑犬作参军行李，则呵殿前后，其执鞭驱策，戴帽穿靴，亦可取笑一时。如弄醉人，则必倒之，卧于地上，扶之，久而不起。于度唱曰：“街使来!”辄不起。“御史中丞来!”亦不起。或微言：“侯侍中来!”猢狲即便起走，眼目张惶，佯作惧怕。人皆笑之。侯侍中弘实，巡检内外，主严重，人皆惧之，故弄此戏。

一日，内厩猢狲维绝，走上殿阁。蜀主令人射之。以其矫捷，皆不之中，竟不能捉获者三日。内竖奏：“杨于度善弄猢狲，试令捉之。”遂以十余头入，望殿上拜，拱手作一行立。内厩猢狲亦在舍上窥觑。于度高声唱曰：“奉敕，捉舍上猢狲来!”手下猢狲，一时上舍，齐手把捉内厩猢狲，立在殿上。蜀主大悦，因赐杨于度绯衫钱帛，收系教坊。

有内臣因问杨于度：“猢狲胡以教之，而会人言语?”对曰：“猢狲乃兽，实不会人语。于度缘饲之灵砂，变其兽心，然后可教。”内臣深讶其说。则有好事者知之，多以灵砂饲猢狲、鹦鹉、犬、鼠等以教之。故知禽兽食灵砂，尚变人心，人食灵砂，足变凡质。

(选自《野人闲话》)

蜀中有个名叫杨于度的人，善于耍猴，常在市区靠耍猴挣钱糊口。他平时饲养了大小十多只猴，个个懂得人话。杨于度有时命令猴子骑在狗背上扮演参军的随从，前呼后拥，为参军呵斥开路，这猴子拿着鞭子驱赶着狗，戴上帽子，穿上靴子，也能够取笑一时。如果扮演一个酒醉的人，就一定倒下，趴在地上，别人去扶它，久久不起来。杨于度高声叫道：“街使来了!”这猴子趴在地上仍然不动。接着喊道：“御史中丞来了!”还是不动。又悄悄地说：“侯侍中来了。”这猴子立即爬起来就跑，左顾右盼，惊慌失措，装作非常恐惧害怕的样子，围观的人都哈哈大笑。侍中侯弘实，经常到全国各地巡视检查，办事冷酷、严厉，人们都害怕它，所以耍了这出戏。

一天，皇宫内养的猴子挣断了绳子，跑进了宫殿，蜀主孟昶令人射死它。因为猴子矫健敏捷，都不能够射中它，竟然一连三天不能捕获。有位太监上奏说：“杨于度善于驯猴，不妨命令他来捉。”于是杨于度带着十多只猴子进入宫内，朝着殿上拜了几拜，拱手作揖站成一行。宫里的那只猴子也在殿上偷看。杨于度高声叫道：“奉皇帝的命令，捉住殿上的那只猴子!”他手下的这班猴同时上殿，齐心合力捉住了宫里的猴，立在殿上。蜀主非常高兴，于是赏赐给杨于度红衣、钱财和丝帛，并且把他收养在教坊之内。

有位内臣趁机问杨于度：“您用什么方法驯猴子，使它们懂人话呢?”杨于度回答：“猴子是禽兽，其实并不懂人语，我因为喂了它们灵砂，改变了它们的兽心，然后才能够教它们。”内臣对杨于度的话很惊讶。有些好事的人知道了这件事后，多用灵砂来喂养猢狲、鹦鹉、犬、鼠等，从而驯教它们。由此知道禽兽吃了灵砂，尚且能够改变兽心而和人息息相通，那人吃了灵砂，就足够可以改变其凡质了。

本篇是《野人闲话》中的名作，作者信笔写来如行云流水，而又有隽永之趣，风格朴实自然，实在是描写我国古代耍猴戏中最为生动有趣的杰作。

按通常笔记小说的分类，本文应归为“谐谑”一类，带有强烈的讽刺性。猴子被训练，扮演人物，模拟世态，维妙维肖，栩栩如生，可以说，世态的丑恶，显官名宦的专横跋扈，在猴子的滑稽表演中得到了真实的反映。你看，“执鞭驱策”、“戴帽穿靴”、“呵殿前后”的八面威风；你看，一听说“侯侍中来”，那猢猴“即便起走，眼目张惶”的丑态，这难道不是当时社会的真相!这是从猴子的滑稽表演中折射出的一层更为强烈的现实的反光，令人捧腹而后回味无穷。

“饲之灵砂，变其兽心，然后可教”这几句话是把握本文主旨的关键，是作者从更深意义上对世人进行的辛辣讽刺。道家炼制的灵砂能改变猴子的兽心，从而具有人的灵性，实际上是说猴子被世俗化了，失去了原有的本性。内厩猢狲之所以桀骜不驯，是野性尚存，具有强烈的反抗性，当然不被世人所容。“人食灵砂，足变凡质”这是作者的推理，也可以看成是本文的议论，那些达官贵人专横跋扈恐怕也是吃了灵砂变去了人应有的本性吧!

本文的题目是《杨于度》，那杨于度应是主角，然而从文章内容来看，他只是一个平常的耍猴人。如果按现代的文学理论看，他只能算一个扁平人物，没有什么性格上的变化。但他又是一个不平凡的人物，他实际上是一个统帅，是他赋予了猴子人的灵魂，猴子一系列的滑稽表演，都是按他的意图设计的，与其说他是一个聪明的耍猴人，不如说他是一个看透世态、玩世不恭的民间艺人。

本文语言简洁，在叙述猴戏内容，描写殿上捉猴时，绘声绘色，生动传神。这是两幅画，是两幅奇采夺目而又令人俯仰不胜的艺术之画，不但能唤起读者形象的感觉，而且给读者以美的享受。