南宋朱熹的语录分类汇编。它是朱熹讲学，以及他与弟子问答并由他的学生记录下来的语录。《朱子语类》是朱熹的学生编辑的。李道传汇辑为四十二卷，李性传等有所续补。黄士毅收集的有七十家，他把收集起来的各语录，按其内容分类编辑为《朱子语类》，共一百三十八卷，后来王佖又收了三十余家，编为《续语类》四十卷。又经黎靖德重新汇编补成一百四十卷，成为今本的《朱子语类》。它是研究朱熹思想的重要资料。

《朱子语类》分“理气”、“性理”、“鬼神”、“学”等二十六门。其内容涉及自然科学、哲学、政治、史学等各方面。在哲学方面，《语类》继承了程颢、程颐的理学思想，提出“未有天地之先，毕竟也只是理”，“有是理，后生是气”。认为“理”在先，“理”生“气”。“若无这理，便都无天地，无万物，无鬼神了。”并把这一观点应用到社会领域，提出“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”还认为“总天地万物之理，便是太极”。“自太极至万物化生，只是一个道理包括，非是先有此而后有彼，但统是一个大源，由体而达用，从微而至著耳。”认为“太极”既是天地万物产生变化的根源，又是至高至善的道德。说“太极只是个极好至善底道理”，“含具万理，而纲理之大者有四，故曰仁义礼智。”把封建道德看作是“太极”的体现。同时还提出“理一分殊”，指出“万物皆有此理，理皆同出一原，但所居之位不同，则其理之用不一。”“物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。”就是说，万物各有此“理”，由于“理”的地位不同，“理”的作用也不同。在辩证法思想方面，认为一分为二是自然之理，事物的对立是普遍的。“一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔。”认识到一切事物都是对立统一的，“东之与西，上之与下，以至于寒暑、昼夜、生死，皆是相反而相对也。天地间物，未尝无相对者。”任何一个事物都有背有面，有上有下，有内有外。这从事物内部揭示出事物的矛盾，其思想是深刻的。指出事物对立和统一是不可分割的，是相反相成的。说“凡事无不相反以相成。东便与西对，南便与北对，无一事一物不然。”还论述了统一物分为互相对立的两个部分是事物发展变化的原因。指出“凡天下之事，一不能化，惟两而后能化。且如一阴一阳，始能化生万物。”认为“气”分为阴阳，由阴阳交互作用，产生万物。但又认为“动便生阳，不是动了而后生，这个只得且从动上说起，其实此之所以动，又生于静，上面之静，又生于动，此理只循环生去。”“水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，水又生木，循环相生。”这是一种循环论的观点。还认为“三纲五常，终变不得”，它又具有形而上学的性质。在认识论上提出“格物，是物物上穷其至理”，“致知，是吾心无所不知”。所谓“格物”，就是通过接触事物认识其道理或规律，而达到“穷理”、“致知”，是使吾心的认识达到无所不知的境界。“心”所以无所不知，是因为“理”在“心”中，“心包万理，万理具于一心。不能存得心，不能穷得理；不能穷得理，不能尽得心。”就是说，认识“理”不需要外求，“致知，乃本心之知”，“道理皆是我自有之物，非从外得，所谓知者，便只是知得我底道理，非是以我之知去知彼道理也。”在人性论上，认为“气”中之“理”即“性”，人性至善，但人性表现时要受“气”的影响。强调“气”有清浊昏明之分，人禀气而有圣、贤、愚、不肖之别。人性有天命之性和气质之性，天命之性决定气质之性。主张“存天理，去人欲”，把“天理”和“人欲”对立起来，要求人们放弃“人欲”，而服从“天理”，宣扬禁欲主义。《朱子语类》在朱熹的著作中占有重要的地位，对后来唯心主义有很大影响。