假诗炫世殊不可取
以道弘人势必微，久之情鄙腻词肥。
造神张势空真伪，媚俗沽名枉是非。
纵有歪才夸境界，更无真致透心帏。
遍干风雅诗还俗，表面文章见腹诽。
所谓假诗者，非事件情景之虚设，乃态度情志之伪作。
太白毕生未经蜀道，《蜀道难》设境造景全凭臆想，然奔雷恣肆，酣畅淋漓，较《将进酒》沉郁，较《行路难》激昂，蜀道情景之虚设，全不碍全诗情志之勃发。
乐天翻写李杨情事，二分实事八分演义，然曲折有致，荡气回肠，太液芙蓉，仙山太真，全由臆想，然则比翼连理，矢志金声，岂是虚词？
故诗之假者，不在事件情景，只在态度情志。态度情志，诗里诗外出入太甚，是为假诗。无一念不为名利所扰，却故作泉石淡泊之音；素染于轻浮冶荡之习，却强作敦庞大雅之响；此假诗之极也。
或曰：“诗非欲假，惟情不达，所强作者，亦不能至心向往之谓也。”
答曰：“不至者，中道废也，今子跬步未动，徒以假诗炫世，谈何向往？以贪慕妄窃为向往，所欲者何？”
再曰：“学前人风格，直须拟作，拟作即舍己随人，非刻意伪造也。”
答曰：“拟作不同于袭作，拟作须拟前人情志，袭作搬弄前人情境。以袭冒拟，不亦欺人太甚乎？”
复曰：“久伪成习，伪者人为也，人为者学习之迹也，学终不能无伪，人能因弃伪而废学乎？”
答曰：“学之伪者，伪于行也，修葺其行，端正其心。今所谓诗之伪者，伪于情也，粉饰其情侥幸其名。伪于行者，习成君子，伪于情者，执守小人，岂可同日而语？”
又曰：“无论真伪，众声攘攘，鼓噪斯文，不亦弘诗道乎？”
答曰：“人能弘道，非道弘人；人能弘诗，非诗弘人。假诗欲以诗弘己，窃取浮名，岂弘诗之道乎？”
人能弘道，非道弘人；以道弘人，即是枉道。人能作诗，非诗作人；以诗作人，即是渎诗；渎诗者，枉道之甚，何尝纤毫能弘诗道哉？