腊日游孤山访惠勤惠思二僧①
天欲雪，云满湖，楼台明灭山有无。
水清出石鱼可数，林深无人鸟相呼②。
腊日不归对妻孥③，名寻道人实自娱④。
道人之居在何许？宝云山前路盘纡⑤。
孤山孤绝谁肯庐⑥，道人有道山不孤。
纸窗竹屋深自暖，拥褐坐睡依团蒲⑦。
天寒路远愁仆夫，整驾催归及未晡⑧。
出山回望云木合，但见野鹘盘浮图⑨。
兹游淡薄欢有余，到家恍如梦蘧蘧⑩。
作诗火急追亡逋(11)，清景一失后难摹。
【注释】
①腊日：旧时腊祭之日。宋用汉制，以冬至后第三个戍日为腊日。熙宁四年十一月二十八日冬至，腊日应为十二月二十四日。孤山：是杭州名胜，在西湖的里湖、外湖之间，以独立一峰、旁无他山相连而得名。惠勤、惠思：皆杭州诗僧。
②鸟相呼：一作“鸟自呼”。古人谓鸟鸣乃“自呼其名”。
③妻孥(nu)：妻子儿女。
④道人：即指惠勤、惠思二僧。僧人亦可称道人。
⑤宝云山：在西湖北面。苏轼从宝云山前渡西冷桥到孤山。盘纡：回旋曲折。
⑦庐：此处用如动词，指结庐而居。
⑥拥：围裹。褐：粗毛或粗麻织的短衣，泛指贫苦人穿的粗布衣服。团蒲：即蒲团，和尚坐禅之具。
⑧晡(bu)：申时，黄昏以前。
⑨鹘(hu)：鹰隼类的一种猛禽。浮图：此处指塔。
⑩恍：恍惚。蘧(qu)蘧：梦惊醒貌。《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……俄然觉，则蘧蘧然周也。”
(11)亡逋(bu)：逃亡者。追亡逋：这里指作者及时捕捉、把握住自己的诗情，不使它消失。
【评析】
苏轼一生，有着“身行万里半天下”的丰富阅历，加上他热爱生活、兴趣广泛，每到一处，必登山临水，访奇探胜，以他多采的文笔，描绘出祖国壮丽多姿的河山，因而给我们留下了大量脍炙人口的风景诗。《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》，就是他初到杭州通判任时写下的名篇之一。
苏轼赴杭途中，曾到颖州拜见以太子少师致仕的欧阳修，二人燕饮于颖州西湖之上。欧阳修对他说：“西湖僧惠勤甚文，而长于诗……子闲于民事，求人于湖山间而不可得，则往从勤乎!”(苏轼《六一泉铭·叙》)所以苏轼到杭不久(一种记载是“到官三日”，另一说“到官不及月”)，便到孤山去拜访了惠勤、惠思二僧，并于孤山返回之后，立刻写下了这首诗。
此诗在苏轼的风景诗中，以清新流丽见称。只要看起笔数句，一股清寒之气即扑面而来：天要下雪了，西湖上空彤云密布，湖边的楼阁亭台和迤逦远山，此刻都若隐若现，看不清了。“明灭”二字，用杜甫《雨》中“明灭洲景微”句意，“有无”二字，用王维《汉江临泛》“山色有无中”句意，描绘出一幅远望中的西湖将雪图。下面两句，作者的“镜头”向前推进了，画面上的景物由模糊变得清晰起来：孤山中溪寒水清、白石磷磷，水中鱼儿往来翕忽、历历可数；林深无人，空山寂寞，时闻鸟语相呼，却更显出山中的清冷，这又是一幅近观的孤山冬景图。从这清冷、宁静的画面中，我们似乎可以感受到诗人心灵的澄净和意兴的幽远。这清幽绝俗的图景，正可以看作是诗人心境的物化。
为了远避尘俗，作者在腊祭的日子里竟离开家中的妻儿，不顾天寒欲雪，跑进这幽幽空山，“名寻道人实自娱”来了。
“寻道人”，自然是指题中所书的“访惠勤惠思二僧”一事。北宋时佛教禅宗盛行，很多士大夫文人都与佛门有着很深的交往。苏轼在杭州时就曾与惠勤、惠思、道潜，以及清顺、可久、惟肃、义诠等僧人密切往来、经常在一起参禅说法。但是，对苏轼来说，这不过是风气使然而已，这个时期的苏轼，虽然口中说禅，其内心却是俨然以“用舍由时，行藏在我”的正统士大夫自命，佛法在他心中并不占很大的地位。所以此次孤山之游，苏轼坦白地说：名义上是找高僧谈禅，实际上却是寄情山水，寻诗自娱罢了。
下面的四句，写入山时的所见和所感。惠勤惠思二位高僧住在哪里呢？从宝云山前渡过西泠桥，便可以望见孤山上曲折隐现的山路了。作者感叹道：孤山孤峰耸峙，本来是没有人肯到这凄清冷落的山中来居住的，可是自从道行深厚的高僧结庐于此，孤山也就不再寂寞孤独了。“道人有道山不孤”一句，强调了人的内心世界和精神力量的巨大作用，既是作者清高的自况，也未尝不是他仕途失意后的一种自我解脱。
接下来，作者对惠勤惠思二僧作了正面描述：纸窗竹屋，清幽深邃，虽然天寒欲雪，屋中仍觉暖意融融；两位高僧围裹着粗布衲衣，正在蒲团上打坐，可能已经入境，所以看上去像是睡着了的样子。这两句诗，用极简练的笔墨，勾勒出了有道高僧那种超凡脱俗的神态风韵。此诗题为访惠勤惠思，但对其人涉笔仅此二句，这也可以看出作者“名寻道人实自娱”的一层意思吧。
由于仆人们担心天寒路远，所以申时未到、天刚黄昏，便整好车驾，催着诗人启程返归了。出山时回望孤山，只见暮色苍茫、光线昏暗，云、树已成迷蒙的一片，只有那高耸的佛塔上空，可以看见几只野鹘在盘旋飞翔。这一幅图景，与入山时所见的天色阴沉、光线暗淡的景象有相似处，但光感的强弱、色调的明淡，又有着细腻的差别。作者正是准确地把握住了这一点，表现了腊日孤山早晚清景的不同。汪师韩说“‘野鹘’句于分明处写出迷离，正与起五句相对照。”(《苏诗选评笺释》卷一)恰是着眼于此。
最后四句，是作者回到家中对孤山此行的回忆和追记。“兹游淡薄欢有余”一句，与前文的“名寻道人实自娱”形成呼应：因为是在冬日孤山之中，而且是“寻道人”参禅说法，所以“兹游”是“淡薄”的；但由于作者善于“自娱”，善于在这幽冷空寂的山中发现无穷的乐趣，所以又感到“欢有余”。这后一句的原因，在前面一句中得到了充分的解释。
正是因为孤山的清景给作者留下了极深的印象，所以作者返回家中后，恍如刚从梦中醒来一般，感到无限清景仍在眼前，于是立刻拿起诗笔，把脑海中浮现的一切都追记下来，因为他恐怕这些情景一旦消失，就再也难以描摹了。
这种想法，作者在其他一些论诗文绘画的文章中曾多次谈到。他认为“求物之妙，如捕风系影。”(《答谢民师书》)一个诗人，应当具有敏锐的观察力和眼到手到的本领，一旦发现富于诗意的形象，就要立刻抓住，“振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”(《文与可画筼筜谷偃竹记》)这确是苏轼从长期的创作实践中总结出来的宝贵经验。从这首诗中我们也可以发现，诗人自己就是一位捕捉形象的高明的猎手。
当然，此诗成功的原因，更主要的是作者心灵的澄静。假如他摆脱不了仕途失意的烦恼和富贵内热的俗念，那他是肯定表达不出这种清冷的诗境和淡淡的欢娱来的。
这首诗的用韵很有特色，除“纸窗竹屋深自暖”和“出山回望云木合”两处属隔句韵外，全诗几乎一韵到底。纪昀评此诗说：“忽叠韵，忽隔句韵，音节之妙，动合天然，不容凑拍。”(《纪评苏诗》卷七)今天我们读此诗，也确实感到它的音节旋律非常和谐优美，有如民歌。纪昀认为此诗“源出于古乐府”，应该是不错的。