周易·說卦傳·昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

【译文】从前圣人创作《周易》的时候，凭着精深的智虑赞祝神奇光明的造化而创造出用蓍草来揲筮的方法，于是采取天的“三”数和地的“两”数而建立阴阳奇耦数的象徵(来配合蓍占)，并且观察天地阴阳的变化规律而演算成立卦形，发动挥散卦中刚柔两画而产生各爻的变迁，然后和协顺成其道德而运用合宜的方法治理天下，又能穷极奥理，尽究万物的性质以至于通晓自然命运。

【注释】①幽赞于神明而生蓍——幽，深也;赞，祝也;神明，指大自然的“造化”;蓍，蓍草，这裹指用蓍草揲筮演算的方法。《集解》引干蓍注释“生蓍”云：“生(创立)用蓍之法。”案，一说“蓍(草)”生成于“圣人”的“赞(育)”，即(以圣人的神明赞育的造化，而自然界便生长出供占蓍的蓍草。《释文》引《洪範五行传》云：“蓍，百年，一本生百茎”，又《龟筴列传》曰：“天下和平，王道得，而蓍茎长丈，其丛生满百茎。”皆是神化《周易》作者的一种传说。②参天两地而倚数——参，即“三”，“参天”指采取天“三”之数，即奇数; 两地，指采取地“二”之数，即耦数;倚，《集解》引虞翻曰： “立也”，“倚数”谓创立阴阳数字象徵，即代表“阴阳老少” 的 “七、八、九、六”之数。此句说明 “蓍草” 生出之后，作《易》者又创立 “七、八、九、六” 的阴阳象徵数，配合占筮。《韩注》：“参，奇也; 两，耦也;七、九阳数，六、八阴数。”《正义》： “生数在 ‘生蓍’ 之后，‘立卦’之前，明用蓍得数而布以爲卦，故以‘七、八、九、六’当之。‘七、九’爲奇，天数也;‘六、八’爲耦，地数也。故取奇于天，取耦于地，而立‘七、八、九、六’之数也。何以‘参两’爲目‘奇耦’者?盖古之‘奇耦’亦以‘三两’言之，且以‘两’是偶数之始，‘三’是奇数之初故也。不以‘一’目‘奇’者，张氏云：‘以“三”中含“两”，有一以包两之义，明天有包地之德，阳有包阴之道。’故天举其多，地举其少也。”案，“参两倚数”之义旧说不一，今取孔氏说以资参攷。他如马融、王肃之说，则据《繫辞上传》“天数五，地数五”立论，指出“一、三、五”爲“参天”，“二、四”爲“两地”(见《正义》引);这是把一至五看作“生数”，而“生数”止于“五”，以此爲本，加一爲“六”，加二爲“七”，加三爲“八”，加四爲“九”，而“六、七、八、九”的“蓍数”由是而成，谓之“成数”;此“成数”皆因“生数”而立，故《说卦》称“倚数” (见《尚氏学》释)。此说于义可通，宜并存备攷。(有关蓍数问题，参阅《繫辞上传》第九章译注。) ③观变于阴阳而立卦——此句说明“蓍”、“数”出现之后，作《易》者观阴阳之变而演立卦形。《正义》：“言作《易》圣人本观察变化之道，象于天地阴阳而立《乾》、《坤》等卦。”又曰：“此言六十四卦，非小成之八卦也。”案，孔氏之意，此句指用蓍数演卦，故《正义》又曰：“《繫辞》言伏羲作《易》之初”，“直言仰观俯察;此则论其既重之后，端策布爻，故先言‘生蓍’，后言‘立卦’。非是圣人‘幽赞’元在‘观变’之前。”据此，则是先有卦象，后有蓍数;再以蓍数演筮卦象。这与《左传》僖公十五年载韩简云“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数”之说相合，因此《正义》指出：“数从象生，故可用数求象”。上述说法似有可取。④发挥于刚柔而生爻——此言卦立之后，作《易》者又推展其刚柔爻的变迁。《正义》：“既观象立卦，又就卦发动挥散于刚柔两画而生变动之爻。”⑤和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命——理，作动词，犹言“治理”;义，宜也;性，性质;命，天命，即“自然命运”，《正义》：“命者，人所禀受，有其定分，从生至终有长短之极”。这两句极力推讚《周易》的“蓍”、“数”、“卦”、“爻”可以成就“顺道德”，“穷理尽性”的重大功用。《正义》：“蓍数既生，爻卦又立，《易》道周备，无理不尽。圣人用之，上以和协顺成圣人之道德，下以治理断割(阮刻无“割”字，据《校勘记》增)人伦之正义。又能穷极万物深妙之理，究尽生灵所禀之性;物理既穷，生性又尽，至于一期，所赋之命莫不穷其短长，定其吉凶。”

【说明】以上第一章。

《说卦传》的章节，旧说不尽同。今依《本义》分爲十一章。

“说卦”二字的名义，《正义》曰：“‘说卦’者，陈说八卦之德业变化，及法象所爲也。”故文中内容除了开首追述《周易》创作、运用的渊源之外，主要是辨析八卦的基本象徵意义和取象的範围。

本章回溯《周易》创製初始的情状，展示“生蓍”、“立数”、“演卦”、“推爻”的用《易》程序;并强调《易》用广大，可以穷极“道德”、“性命”，爲下文具体分析八卦作了铺垫。