震第五十一
震下震上
震为雷，有动而奋发震惊的意思。单卦的震由一个刚爻与两个柔爻组成，属于阳卦，且一个刚爻生于两个柔爻之下，因此阳气由下往上而动，又乾卦为父，坤卦为母，乾卦的一个刚爻来交于坤卦的初位而成震卦，所以震为长男。重卦的震则是由两个单卦的震相叠而成。
从卦象来看，两震相重是两雷相继而来，一雷刚去，一雷又来。六爻之中，刚爻为雷动而上进，柔爻为危惧而退避。
震。亨。震来虩虩。笑言哑哑。震惊百里。不丧匕鬯。
“虩虩”（xì）是恐惧的样子。“哑哑”是和乐的样子。“匕”是羹匙，是一种礼器，用来盛取鼎中的肉。“鬯”（chàng）是古人用郁金草与黑黍酿成的香酒，用来祭祀神明。祭祀的礼节繁多而细密，卦辞却只说“不丧匕鬯”，因为“匕”与“鬯”是由主持祭祀的人亲自执取，用以譬喻祭主镇定如常。
震卦的一个刚爻生于两个柔爻之下，刚爻动而上进，所以含有亨通的道理。当面对挑战时，若能戒慎恐惧，步步为营，自然在险阻横来的时候，能够无所畏惧地坦然面对。由此可见，临事不惧正由于事前能惧。行事接物能戒慎在先，又能不惧在后，必然亨通。当震雷来的时候，恐惧而不敢掉以轻心，这就是“震来虩虩”。“震来”泛指君子待人接物都应当戒慎恐惧。由于心存敬畏，则可因恐惧而得福报，因此和乐无忧，所以卦辞说“笑言哑哑”。至于雷声震惊远达百里，一般人无不畏惧而不知所措。只有主持宗庙祭祀、肩负重责大任的祭主，能够献上自己的诚敬心意。震雷虽然威猛，主祭的人却仍稳稳地拿着匕与鬯，所谓“不丧匕鬯”，比喻其稳如泰山，足堪委信。
例解 孟子说：“生于忧患，死于安乐。”曾国藩亦说：“大凡艰苦忧患之时，即德业长进之机。”安逸和顺的环境往往很难惕励自强。相反的，在艰难横逆的打击下，常常可以发挥激励心志、坚忍性情的效果。就国家的兴衰来说，假若一国上下皆沉醉于歌舞升平之中，则祸乱败亡恐已不远。唯有时时保持忧患意识，才能立社稷于不败之地。
初九 震来虩虩。后笑言哑哑。吉。
初九以刚爻居阳位，处震卦的最下方。由于阳气在下，才能动而上往，所以初九是震卦主爻。初九最得卦义，所以初九的爻辞与卦辞前段雷同。处于震雷的开始，就能恐惧而不敢懈怠，之后必能得福而安乐。由于事前能惧，事后得安，所以爻辞得“吉”。
例解 忧患意识是中国源远流长的传统。《尚书·召诰》说：“惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬！”召公在对侄儿成王的告诫中认为，无穷无尽的幸福皆为上天所降，但切不可只知享福而不知忧患。时时持着恐惧敬慎的态度，才能永保天命。“震来虩虩”并非杞人忧天，也非患得患失。只有小人才会长戚戚，而至不知所措。君子永远坦荡，因此“笑言哑哑”而得吉。
六二 震来厉。亿丧贝。跻于九陵。勿逐。七日得。
“厉”是威猛、危险的意思。“亿”是臆度推测，也就是在事前先行计划、预测的意思。“贝”是自己拥有的资产财货。“跻”为升。“九陵”是极高的山陵。“逐”是前往追逐的意思。六二以柔爻乘于震卦主爻初九之上，与初九最为接近。因此，初九震动上往，六二受到冲击最大，处境最为危险，所以爻辞说“震来厉”。但六二以柔爻居阴位，得下卦中位，当位得中，具有柔顺中正之德，自知力量不足以抵挡初九，预料将丧失其所有的资产财货，于是在事前登上极高的山陵，迁往远处以避祸害。六二对于所拥有的财货当舍则舍，并不吝惜，不像常人往往为逐取外物而舍弃己身。震雷虽然来得威猛，然而事过境迁，则反归于平常。六二因为能固守柔顺中正的德行，因此本来所丧失的财物，七日后终能失而复得。六二的确善于处震。
例解 春秋时，越王勾践卧薪尝胆二十馀年，终于消灭吴国，逐鹿中原。这其中范蠡之功实不可没。但范蠡深知勾践可共患难而不能同安乐，遂辞谢勾践，远离越国。正如爻辞所谓“亿丧贝，跻于九陵”。范蠡后来经商致富，成名于天下，世称陶朱公，正与爻辞“七日得”的意义若合符节。
六三 震苏苏。震行无眚。
“苏苏”是精神涣散，不知所措的样子。六三以柔爻居阳位，处下卦最上方，失位不中，才质柔弱，平常就已惶惶不安，何况处于上下卦交接的第三爻位，正是一雷将过，一雷继起的时候。所以六三一听到雷声震动就精神散失，不知所措。假如六三因为恐惧而往上行进，离开第三爻位而前往第四爻位，则可以免除灾祸。
例解 英国史学大师汤因比（1889—1975）在《历史研究》中认为，“挑战与回应”模式是人类文明的起源。一个生存在安逸环境中的民族，习于守常，疏于应变，当有外来挑战时，常显得慌乱不知所措，这就是“震苏苏”。反而是地处边陲贫困地区的民族，因为刻苦耐劳，习于刺激挑战，往往能成就伟大的文明。
九四 震遂泥。
“遂”，假借为“坠”字，是坠落的意思。“泥”是迟滞陷溺的意思。九四是刚爻居阴位，不能坚守刚健之道，又陷溺于六二、六三、六五及上六四个柔爻之间，上下牵连，拖累过重，难以震奋，所以说“震遂泥”。九四处于震卦，不能因惧而固守其刚健之德，想要动而上往，却又无法奋发前进，与震卦的卦义完全背道而驰。
例解 南北朝时代的世家大族，过惯了优越舒适的生活，却也消磨了他们求生的斗志。《颜氏家训》记载这些世族们出门乘车，居家则须人扶持。到了侯景之乱发生时，由于身体脆弱，经不起日晒风寒，无法远行，因此病死的不可胜数。如此“震遂泥”而经不起风浪，难怪这些贵族门第逐渐没落而失去影响力。
六五 震往来厉。亿无丧有事。
“有事”指祭祀。《春秋》凡遇祭祀皆称“有事”，这里指宗庙社稷。六五与六二皆以柔爻乘于刚爻，即九四与初九之上，都能在面对震雷时恐惧戒慎，自我反省。六二处于下卦震体主爻即初九之上，所以说“震来厉”。六五处于上卦震体主爻即九四之上，是一震逝去，一震又来，所以说“震往来厉”。初九为全卦主爻，当震雷来的时候能以恐惧自处；九四则为“震遂泥”，难以震奋，所以六五虽处一震逝去、一震又来的危险地区，但事实上并不危险。六二与六五以柔爻分居上下体的中位，具有柔中的德行而依据事理，度量时势。六二居下位而预料自己将丧失财物，六五居尊位而度量不可丧失宗庙社稷。六二所拥有的是资产财货，六五所持守的是宗庙社稷。资产财货可以失而复得，代表国家命脉延续的宗庙社稷却无法失而复得。唯有心存戒慎恐惧，才能永保天命。六五正是卦辞所说“不丧匕鬯”的祭主。
例解 清初思想家王船山（即王夫之1619—1692）在《宋论》中评论宋太祖赵匡胤祖上无商、周之德，本身无汉、唐之功，只以都检点的职位黄袍加身，得到天下。赵匡胤无德无功何以能开宋代四百年的基业？就是一个“惧”字，因为“惧以生慎，慎以生俭，俭以生慈，慈以生和，和以生文”。
上六 震索索。视矍矍。征凶。震不于其躬。于其邻。无咎。婚媾有言。
“索索”，不安的样子。“矍矍”（jüé），急切的样子。“躬”是自身的意思。“婚媾”是结婚配对的意思。“有言”是指有讽刺责骂的言语。上六以柔爻居阴位，才质柔弱而处震卦极上之处，过度恐惧惊吓，以致索索不安，看东西也急切不定。上六极度不安，过越了震卦所要求“震来虩虩”的中道，以此而行，未动而心志已乱，怎能不凶？“震不于其躬，于其邻，无咎”是指当震雷只接触到邻人，而尚未到达自身时，即该未雨绸缪，恐惧谨慎而自我修省，则可免除凶咎。当上六极度危惧不安时，谋求结婚配对，将受到责难，所以说“婚媾有言”。
例解 王船山在《宋论》中固然认为宋太祖赵匡胤因“惧”而安定天下，但同时指出宋代亦因“惧”而灭亡，因为“惧以生疑，疑以生猜，猜以生妒，妒以生乱，乱以生亡”。宋代的覆灭正是起因于宋太祖生性多疑，祖上无德，本身无功，而犹能继承大统，老是怀疑别人有夺位之心，所以重文轻武，最终导致外敌入侵而覆亡，这就是“震索索，视矍矍，征凶”的最好教训。