周易·咸卦第三十一·《象》曰:“咸其輔頰舌”，滕口說也。

【译文】《象传》说：“交感相应在口头上”，说明上六不过腾扬空言而巳。

【注释】①膝——音腾teng，通“腾”，《释文》：“达也，《九家》作‘乘’”。《程传》训爲“腾扬”;《尚氏学》指出：“朱子云‘滕’与‘腾’通，即‘达’也，李鼎祚本正作‘腾’。”案，《集解》本作“媵”，即“腾”之古文，故尚先生云“正作‘腾’”。

【说明】上六感应于言辞，似有虚伪不诚之义。但爻辞未言吉凶，刘沅以爲：“上六以阴居兑説之终，以言感人，未爲全非，但所感者浅耳，故不言吉凶，俟占者自审。”(《周易学説》引)马其昶曰：“《咸》之极则发诸口，言者心之声也，心之感有诚伪，故于言亦难定其吉凶焉。”(《重定费氏学》)两人所论，略同《论语·公冶长》“听其言而观其行”之义，与本爻“象外之旨”似可参照。

【总论】《礼记·乐记》认爲：“人生而静，天之性也;感于物而动，性之欲也。”《序卦传》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。”并谓“夫妇之道，不可以不久也。”显然，《咸》卦的主旨，从广义看是普徧阐明事物“感应”之道，从狭义看却是侧重揭示男女“交感”之理。卦辞称“交感”能“正”必致亨通，又言男子“取女”可获吉祥，已经明确表露上述意义。六爻以人体感应设喻，分别展示“交感”的不同情状及是非得失：初六感于“足指”，吉凶未见;六二感于“腿肚”，安居则吉;九三感于“大腿”，泛随有吝;九四感于“心神”，守正致吉;九五感于“背脊”，未能广应，仅得“无悔”;上六感于“口头”，感应转微，吉凶难测。诸爻由下体感应到上体，取象简明贴切。其中九四所感，最具“贞吉”美德;爻辞赞扬“朋从尔思”的境界，无非强调“感”止于“正”必吉，悦以能静爲宜，恰似“窈窕淑女，君子好逑”(《诗·关雎》)之义在《易》理中的体现。就这一点分析，《咸》卦的“咸”以“利贞”论，又可与《国风》“好色而不淫”的“诗教”，一并纳入封建社会早期关于男女、夫妇礼教的道德範畴之中，爲研究古代社会礼法制度尤其是婚娶制度提供了一方面资料。至于卦中藴含的超出男女“交感”之外的“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”的思想，则更是值得重视的《周易》哲学体系中“变化”、“发展”理论之一端。