蒙蒙巴蜀雨·成都之旅·成都·天府之国

汉高祖刘邦占据成都，转运“蜀汉之粟”去中原前线，最终战胜项羽。因而当刘备三顾茅庐讨教复兴汉室大计的时候，诸葛亮在其著名的《隆中对》中作了精辟的分析：“益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业”。这是第一次有人将成都称为天府。最早的正式史籍记载是晋代常璩的《华阳国志》。书中说，秦蜀郡太守李冰建成了举世闻名、万代受益的都江堰，“于是蜀沃野千里，号为陆海，旱则引水浸润，雨则杜塞水门，故记曰：水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府也”。由此，成都乃至整个四川就享有了“天府之国”的美名。

成都迄今已有二千四百多年的历史，被国务院列为全国首批二十四个历史文化名城之一。成都在历史上曾是著名的都会，汉代名列全国“五都会”之一，唐代则有“扬(州)一益(州)二”之说。初唐四杰之一的王勃曾作文云：“龙镳翠辖，骈阗上路之游;列榭崇闉，磊落名都之气”;诗仙李白有诗赞曰：“九天开出一成都，万户千门入画图。草树云山如锦绣，秦川得及此间无?”;诗圣杜甫《成都府》中亦有“喧然名都会，吹箫间笙簧”的誉美之辞;意大利旅行家马可·波罗在十三世纪末到成都时也感叹：“昔是强大城市，历载富强国王多人为主者垂二千多年”、“世界之人无有能想象其盛者”。

成都作为天府之国是名副其实的。成都全境1.24万平方公里，山川秀丽，地貌多样，夏无酷暑，冬无严寒，四季常绿，物产丰饶，因此西汉刘向《战国策·秦策》称：“西控成都，沃野千里”。

沧海桑田

成都西门外曾有几个形如石笋的巨石，杜甫《石笋行》吟道：“君不见益州城西陌上，石笋双高蹲。古来相传是海眼，苔藓蚀尽波涛痕。雨多往往得瑟瑟，此事恍惚难明论。恐是昔时卿相墓，立石为表今仍存”。由此可知，杜甫不太相信民间关于此石为古代填海眼所用巨石的说法。

传说，成都平原在远古时代曾是汪洋大海。古蜀人栽桑养蚕，在海边筑坝围滩种庄稼，生活非常困苦。年轻的酋长、后来的柏一世自告奋勇带人历尽艰辛到南海求“净土”填海。南海菩萨深受感动，答应借给他们“净土”，但条件是等蜀人的生活好了，就取海眼附近的红土来归还。同时，蜀人必须立即搬回海边，因为不然海水又会泛上来。于是，酋长与菩萨约定：海水退去，蜀人将在大地上筑城居住，待城中敲五更时，就归还“净土”。

柏王把净土撒向大海，立刻沧海变桑田。然而一想到若还“净土”。桑田又将化为泡影，柏王忧心如焚。有人献计道：既然相约在敲五更时归还，我们不打五更不就可以了吗?柏王深以为然。从此，成都城就不准敲五更，直到唐代。菩萨为报复酋长的失信，就叫力士在成都平原下掀涌海水。柏命人从深山采来巨石镇住海水上涌的海眼，才得太平无事。

现代科学研究证明，在一亿八千万年前的中生代三叠纪时期，四川盆地确曾是汪洋一片，与现在的大西洋、地中海相通，被称为古地中海。经过数千万年漫长岁月的地壳运动，成都平原乃至四川盆地才从海中隆起为陆地。

人们常以“沧海桑田”来比喻历史的变迁，可以说，没有哪个地方比成都更适合于用这四个字来概括了。

望丛治蜀 “功在田畴”

望丛祠是古蜀国望帝杜宇、丛帝开明的祀祠。祠虽不宏伟，但红墙绿瓦，古柏森森，四周是一望无际的田畴沃野，极易引发思古幽情。

古蜀人很早就开始立祠祭祀望、丛二帝，最初设在都江堰市的玉垒山麓，南北朝齐明帝时，迁至距成都22公里的郫县城南。现存望丛祠是经清代道光十四年(1834)和1985年两次扩建而成，陵、祠、林、水、楼、阁、台、亭浑然天成。祠中有望帝和丛帝的坐像。左、右门额分别题写着“德垂揖让”、“功在田畴”几个大字，昭示了蜀王的功德业绩。殿后有相对屹立的二陵，状若山丘。陵前的墓碑分别刻着“古望帝之陵”、“古丛帝之陵”。

关于望帝、丛帝的事迹，传说与史料说法不一。据民间传说，古代蜀王杜宇是个贤明的君主，与爱妃朱利一起带领人民打猎、种植庄稼。他统治后期，成都平原遭受特大洪水。岷江上游的水因被玉垒山所阻而全部流到成都平原。善于教民务农的杜宇不善治水，于是就委任巴国来的鳖灵治水。鳖灵凿开玉垒山，消除了水害，就被任命为丞相。后来，杜宇又将王位禅让给了鳖灵。鳖灵称丛帝，号开明帝。杜宇带爱妃朱利隐居西山(即青城山)。孤独的杜宇死后魂化为杜鹃。因怀念故土，阳春三月，杜鹃群集蜀地上空，昼夜啼鸣，音若“布谷”(播谷)，直至口中滴血，意在催促农人赶快播种，不违农时。人们听到杜鹃啼鸣，都说是望帝的魂魄回来了。

“杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒。年年来叫桃花月，似向春风诉国亡”，这首唐诗却隐含另外一种说法：杜宇是被鳖灵赶走的，杜鹃泣血悲鸣便是诉说复位不得的亡国之恨。《蜀王本纪》载：“时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以为德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅让。”《四川通志》云：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。每春月间，昼夜悲鸣，蜀人闻之曰：我望帝魂也。”此典故流传甚广，在古代诗文中时有所见。晋代文学家左思《蜀都赋》中有“鸟生杜宇之魂”之句。唐杜甫《杜鹃行》：“古时杜宇称望帝，魂作杜鹃何微细”，“我见常再拜，重是古帝魂”。杜鹃也长期成为人们寄托愁思的对象。唐李商隐《锦瑟》有句：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”唐代诗人罗邺的《闻子规》诗也为世人所传诵：“蜀魂千年尚怨谁，声声啼血满花枝。满山明月东风夜，正是愁人不寐时。”文人雅士认为杜鹃的啼叫声非“布谷布谷”，而是“不如归去”，故而王实甫《西厢记》中有“不信呵，去那绿杨影里听杜宇，一声声道不如归去”之句。

关于丛帝治水之功，北宋著名诗人、郫县人张愈在《蜀望帝丛帝新庙碑记》中作了公允的评说：“厥后千五百年，蜀有开明氏，能振其道，故禹之功复兴焉。”从清末起，每年清明节，成都府掌水利的官员到都江堰举行放水典礼路过郫县之时，必先往望丛祠祭祀。

望丛二帝遗爱在民，故受后人尊祀，每年春、秋二祭。每逢端午节，群众喜同游望丛祠，并举行对歌会，俗称“吼山歌”。对歌时，青年人还向意中人投掷李子以传情，大有《诗经·木瓜》中“投我以木李，报之以琼玖”之古风。

望丛祠附近有杜鹃山，“蜀之先有男子，从天堕此山中，自立为西海君，号曰望帝”(《徵诸旧纪》)。扬雄《蜀王本纪》载：“杜宇，一名杜主，代鱼凫王国，徙都于郫，即杜鹃城也。”其遗址位于距望丛祠不远的郫县郫筒镇西，浅岗隆起，如废城垣，长约半里，翠竹杂树，宛若林带。

“一年成邑，二年成都”

成都平原沃野千里，在秦就被誉为“天府之国”。汉扬雄、晋左思皆有《蜀都赋》盛赞成都之繁荣富庶。“既丽且崇，实号成都”，左思之言曾被视为“成都”之名的由来。

一般认为，成都之名源于“以周太王从梁山止岐下，‘一年成邑，二年成都’”(《太平寰宇记》)。近年有学者认为：“成都”二字乃古蜀语，“成”即蜀族人自称，“都”表示“地方”、“地域”，故“成都”义为“成族人居住的地方”。

北宋李昉等编撰的《太平御览》引扬雄《蜀王本纪》称：“蜀王据巴蜀之地，本治广都樊乡，徙居成都。”扬雄为汉代人，比左思更早，可见成都之得名应早于晋代。

近年，成都北门外羊子山出土了古蜀王城遗址，证明成都建城并非始于张仪入蜀。宋祝穆《方舆胜览》云，杜宇迁都郫县之前，成都就是蚕丛的国都。《华阳国志》云，大约在战国前期，蜀王开明氏徙居成都后，开始在此筑城。主要建筑分布于今城区北部武担山、宁夏街、文殊院、青羊宫一带。蜀王荒淫奢侈，国力日衰，故有亡国之祸。《华阳国志·蜀志》云：“武都(今甘肃成县西)有一丈夫化为女子，美而艳，盖山精也，蜀王纳为妃……无几物故，蜀王哀之，乃遣五丁之武都，担土为妃作冢，盖地数亩，高七丈，上有石镜，今成都北角武担是也。”蜀妃的墓冢封土高达20多米，故称武担山。蜀王曾置石镜于墓前。宋京《武担》诗曰：“君不见蜀王妃子墓，突兀成都城中若山积。墓头寒镜涩无光，妒月欺烟化为石。鸿荒无根凭野史，直谓山妖化妃子。临终未免怀首丘，远土山中葬于此。山名武都锦江边，用是得名千万年。”杜甫凭吊后慨叹：“蜀王将此镜，送死置空山。冥漠怜香骨，提携近玉颜。众妃无复叹，千骑亦虚还。独有伤心石，埋轮月宇间。”

公元前316年，秦派大将张仪、张若率兵灭蜀后，用土筑大城、少城，周长12里，高7尺，式样仿照秦都咸阳，故有“仪筑成都，以象咸阳”之说。

成都河渠纵横，地下水位高，来自北方的张仪等人不识水性，“屡筑不就”，最后只好遇小渠填平，遇大渠则顺其势，于是筑成一龟形城池，故名龟城。传说则谓张仪始筑墙时总是一筑就垮，一夜，忽见一大龟伏地，尔后又走出营门，天明时即潜入池中。部将中有人言：龟乃地中之灵，定是来此助将军筑城的。张仪于是命兵士沿大龟爬行痕迹筑墙，果然获得成功。龟城基本上奠定了古城成都的基础。少城的宣明门楼，后人称张仪楼，十分壮丽。唐代诗人岑参曾描绘其盛：“常爱张仪楼，西山正相当。千峰带积雪，百里临城牖。”因此，龟城又名“秦城”、“张仪城”。

汉代对成都城作了扩建，大城、少城各开九道城门，称为“十八郭门”，城内建了大道。

唐末，剑南西川节度使高骈用砖石筑成方圆25里、街坊一百二十条的城池，史称“高骈故城”，又称“罗城”。这是成都城池建设史上规模较大的一次，主要是防范南诏等少数民族的再度入侵。罗城以江为堑，凿地为濠，俨若“金城汤池”。

明代，朱元璋第十一子朱椿被封为蜀王，建蜀王城，俗称“皇城”，即今成都内城，占地570亩，城周有护城河。

明末清初，张献忠撤离成都时，“尽焚成都宫殿庐舍，夷其城”。经清代康熙年间和乾隆年间两次大修，成都城才又恢复昔日大都会风貌。其外城布局呈斜置菱形，以顺应府河、南河的流路，更利于城区街道排水，十分科学。成都还因其建筑轮廓酷似北京，而在近代享有“小北京”之称。清朝果亲王完颜崇实诗云：“鱼凫都会壮西南，封域先经版部谙。今日亲临锦官境，更收名胜入骖驔。”

成都别名考

“成都”之名沿用至今逾两千年，在地名学上也属少见。除此之外，成都还有几个别名、美称。

其一曰：“锦官城”(简称锦城)。扬雄《蜀都赋》称：“尔乃其人，自造奇锦。”唐末陆龟蒙在《记锦裙》中言成都蜀锦“有若驳雨残红，流烟堕雾，春草夹径，远山截空，浓淡霏拂，香霭冥密”。诸蔼亮亦曾云：“决敌之资，惟仰锦耳!”这说明三国蜀汉的大部分财政收入来自蜀锦织造业。汉代筑锦官城，置锦官，管理织锦业。城内的成都江(即今南河)因织锦人常在江水濯锦而又被称为锦江。

其二曰：“蓉城”。蓉城是“芙蓉城”的简称。五代后蜀皇帝孟昶甚喜芙蓉，命人在城墙上和街道旁遍植芙蓉。每年九月，芙蓉花盛开，蔚为壮观。孟昶率文武百官，登城巡赏，曾兴奋地说：自古以蜀为锦城，今日观之，真芙蓉城也。于是，成都就有了芙蓉城的美称，成都现简称“蓉”，亦源于此。

安史之乱使得唐玄宗李隆基被迫南逃“幸蜀”。两年后，他从成都返回收复后的长安，即封成都为南京。清人王琦说：“蜀地于天下之西，而谓之南京者，以其在长安之南故也。”李白《上皇西巡南京歌》亦云：“天子一行成圣迹，锦城长做帝王州。”

明末，张献忠率领的农民起义军攻入成都，以此为都建立了大西国。《明史·张献忠传》说张献忠“以蜀王府为宫，名成都为西京”。因此，成都又曾有西京之名。

闭关自雄频割据

古人云：“天下未乱蜀先乱，天下已治蜀后治。”成都乃蜀之治乱的关键，几乎每个封建王朝末年，成都都会出现与中央对抗的独立割据政权。

王莽篡汉之后，改益州为庸部，蜀郡称导江。据《后汉书·公孙述传》记载，导江的最高行政长官公孙述曾梦见有人对他说：“八厶子孙，十二为期。”他醒后问其妻：“虽贵而祚短，若何?”妻答道：“朝闻道，夕死尚可，况十二乎!”于是，公孙述趁北方战乱，于更始二年(24)自立为蜀王，次年在成都称天子，国号“成家”，寓“在成都起家”之意。东汉建武十二年(36)，光武帝刘秀遣将征讨公孙述，灭“成家”。“成家”国前后正好存在了十二年。

东汉末年，刘备夺取益州，并于公元221年在成都称帝，史称蜀汉，与魏、吴形成三国鼎立，长达五十年。

西晋惠帝时，秦州、汉中一带连年饥馑，流民大量入川。流民领袖氐人李特、李流兄弟于永宁元年(301)在绵竹率众起义。李特、李流相继战死、病死之后，李特之子李雄在青城山道士范长生支持下攻占成都，先称成都王，光熙元年(306)称帝，国号大成。史料记载，李特从陕南入川，在剑阁目睹蜀中雄险富饶的河山，叹曰：“刘禅有如此地而面缚于人，岂非庸才!”李雄在位三十年，“政务宽大，虚己待人，知人善任，国以大定”。并对农民实行轻赋役政策，“男丁岁三斛，女丁岁一斛五斗，户调绢不过数丈，棉不过数两”，“事少役稀，民多富实”。然而，其后继者李期、李寿、李势却骄奢淫逸。嘉宁元年(346)，东晋将领桓温从水道入蜀灭掉成汉政权。

东晋末年，益州参军谯纵自称成都王，叛离东晋王朝。他虽然因战事而长期驻扎川东白帝城，却将成都王府建得华丽辉煌。义熙九年(413)东晋派朱龄石率军溯江而上，谯纵兵败自杀。

唐亡之后，北方兵戈不息，后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代更迭频繁。此时的四川境内，以成都为中心，先后出现了前蜀、后蜀两个独立的割据政权。《新五代史·前蜀世家》云：前蜀皇帝王建“少无赖，以屠牛、盗驴、贩私盐为事，里人谓之‘贼王八’”。但他称帝以后，却“为人多智诈，善待士”，典章制度，颇有唐风。他是唐僖宗幸蜀的“随驾五都头”之一，后割据四川，先被唐明宗封为蜀王，在唐亡后于907年称帝，国号蜀，史称前蜀。其子王衍荒淫，925年，后唐庄宗派兵征蜀，王衍投降。随后，庄宗委派他的侄女婿孟知祥出任成都尹、剑南西川节度副大使。据说，庄宗李存勖为孟饯行时指着宫内珍宝说：“吾闻蜀土之富，无异于此，以卿亲贤，故以相付。”然而，孟知祥并不领情，他一到成都就并州吞县，征伐左右，于后唐明宗长兴五年(934)称帝，史称后蜀。宋乾德二年(964)，宋太祖派兵从夔门、剑门两个方向水陆夹击，灭之。孟知祥与其子孟昶共在位四十一年。

北宋肇始，蜀地置四川路，成都是路、府治所。淳化四年(993)，王小波、李顺在青城山起义，次年在成都建立大蜀政权，李顺自称大蜀王。大蜀“北抵剑阁，南距巫峡”，存在两年时间。