悠悠吴越曲·绍兴之旅·绍兴·越人之祖

传说中的古贤舜、禹和越人有着十分密切的关系。

舜，又称“虞舜”。《说文》：“虞，驺虞也，白虎黑文，尾长于身。”虞是一种以虎为原型而塑造出的神兽，体现了对虎的图腾崇拜。后人考证，上古人民以“虞”喻舜，说明了舜的勇猛。舜在神话中，是一名猎手。他或居于高山，或浴于深渊，或在山林行猎，或在水泽捕鱼，无论什么凶兽怪禽，都能征服。《墨子·尚贤中》载：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。”《韩非子·难一》载：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，圳亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长;东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”在民间传说中，舜之勇猛表现在制服野象一事上，象后来在农业上为人类服役，而舜也在人们的拥戴下成了贤能的领袖。相传，舜因避尧之子丹朱之乱，曾到会稽巡守。任昉《述异记》载：“会稽山有虞舜巡狩台，下有望陵祠。”《水经注》引《晋太康地记》：“舜避丹朱于此，故以名县，百官从之。故县北有百官桥。亦云舜与诸侯会事迄，因相虞乐，故曰上虞”，则上虞之名，也与舜有关了。

绍兴会稽山麓双江溪畔，有建于咸丰年间的舜王庙，叙说着人们对先古明君的敬仰之情。至于舜对越的影响，有宋人王十朋《会稽风俗赋》为证：“舜为人子，克谐以孝，故其俗至今烝烝是效。舜为人臣，克尽其道，故其俗至今孳孳是蹈;舜为人兄，怨怒不藏，故其俗至今爱而能容;舜为人君，以天下禅，故其俗至今廉而能逊。”

相传大禹治水成功后，曾到过越地。《越绝书·外传记地传第十》载：“禹始也，忧民救水，到大越，上茅山，大会稽，爵有德，封有功，更名茅山曰会稽。”《史记·夏本纪》载：“帝禹东巡狩，至会稽而崩”。《禹穴记》则载：禹所葬之处“在会稽山阴，昔黄帝藏书处也。禹治水至会稽，得黄帝水经于穴中，按而行之，而后水土平，故曰禹穴。”后人为感先祖之恩，乃于会稽山下建禹陵、禹祠和禹庙。

禹陵坐东朝西，由甬道入内，可见大禹陵碑亭，亭内立有石碑，上刻着明代绍兴知府南大吉所书“大禹陵”三字。碑亭附近就是禹穴辨亭和禹穴亭。《禹穴辨》是考证大禹葬地的文章，为清代浙派篆刻创始人丁敬所作。禹庙在禹陵旁，始建于梁大同十一年(545)。庙门口有禹王碑。碑文原刻在衡山岣嵝之巅，明嘉靖二十年(1541)，张明道得岳麓书院本，重摹于此。禹庙重檐飞阁，画栋雕梁。中轴线上有午门、祭厅、正殿三进。顺山势逐步升高。内有大禹立像，高达数丈，正襟而立，背后绘制了九把斧凿，象征着大禹疏通九河的功绩。像前楹柱上书“江淮河汉思明德;精一危徵见道心”一联。

大殿东首的小山坡上，有“窆石亭”。亭内直立一块高2.3米、围径2.1米的大石。相传此石系大禹治水成功后回家时系船用的，石顶端的圆孔即用来系揽。也有人认为，窆石是大禹下葬时使用的一种工具。还有人说是下葬后的镇石，作为陵墓标志而放置的。窆石上刻有不少文字，已模糊不清。鲁迅先生考析出龙朝夫的题诗为：“沐雨栉风天暇日，胼胝还见圣功劳。古柏参天表元气，梅梁赴海作波涛。至今遗迹衣冠在，长使空山魑魅号。欲觅冢陵寻窆石，山僧为我剪蓬蒿。”亭旁有巨碑两方，上书“石纽”、“禹穴”以示大禹生于西羌石纽村，葬于会稽。有此二石。

禹庙的殿堂上雕有不少栩栩如生的盘龙。传说有一年东海游来一条孽龙，给方圆几十里带来了滔滔洪涝灾难。禹庙中的两条彩龙于是驾着祥云，与孽龙展开恶战，最后为绍兴百姓除掉了孽龙。但两条彩龙也因精力疲竭，自祥云上栽落，化作两段梅树。后人在彩龙的殉难处造了一座“梅龙桥”，以作纪念。

相传夏少康为不使祭禹中断，封禹之庶子无余到会稽，建国“于越”。《吴越春秋·越王无余外传》载：“至少康，恐禹亦宗庙祭祀之绝，乃封其庶子于越，号曰‘无余’。”“余始受封，人民山居，虽有鸟田之利，和贡才给寺庙祭祀之费。乃复随陵陆而耕种，或遂禽鹿而给食，无余质外，不设宫室之饰，从民所居。”越的部落便从此发展起来。故自古有“越为禹后”之说。