《宝亮》历史评价与正史事迹,《宝亮》人物故事小传
宝亮(公元444—509年)，俗姓徐。东莞(今属山东临沂)人。南北朝僧人。12岁出家。21岁至建康(今江苏南京)，受齐文宣王礼遇，尊为师。后住灵和寺，讲《涅槃》诸经，《成实》诸论，僧俗弟子达3000余人。梁天监八年(公元509年)，奉敕撰《大般涅槃经义疏》。撰成后不久，圆寂于建康。
[正 史]
……灵和寺沙门释宝亮欲以纳被①遗之，未及有言，宝志忽来牵被而去。……
《南史·隐逸列传·下》卷七六
[注 释]
①纳被：即衲被。僧用粗缝的被子。
[相关史料]
释宝亮，本姓徐氏，其先东莞胄族，晋败，避地于东莱弦县。①亮年十二出家，师青州②道明法师。明亦义学之僧，名高当世。亮就业专精，一闻无失。乃具戒③之后，便欲观方弘化。每惟训育有本，未能远绝缘累。明谓曰：“沙门去俗，以宣通为理，岂可拘此爱网，使吾道不东乎。”亮感悟，因此客游。
年二十一至京师，居中兴寺，袁粲④一见而异之。粲后与明书曰：“频见亮公，非常人也。比日闻所未闻，不觉岁之将暮。珠生合浦，魏人取以照东;璧在邯郸，秦王请以华国。天下之宝，当与天下共之，非复上人之贵州⑤所宜专也。”自是学名稍盛。及本亲丧亡，路阻不得还北，因屏居禅思，杜讲说，绝人事。⑥齐竟陵文宣王躬自到居，请为法匠，亮不得已而赴。文宣接足恭礼，结菩提四部因缘。后移憩灵味寺，于是续讲众经，盛于京邑。讲《大涅槃》凡八十四遍，《成实论》十四遍，《胜鬘⑦》四十二遍，《维摩》二十遍，其《大小品》十遍。《法华》、《十地》、《优婆塞戒》、《无量寿》、《道椤严》、《遗散》、《弥勒下生》等，亦皆近十遍。黑白弟子三千余人，谘禀门徒常盈数百。
亮为人神情爽岸，俊气雄逸，及开章命句，锋辩纵横。其有问论者，或豫⑧蕴重关。及亮之披解，便觉宗旨涣然，忘其素蓄。今上龙兴，尊崇正道，以亮德居时望，亟延谈说。亮任率性直，每言辄称贫道，上虽有意间然，而挹其神出。⑨天监八年⑩初敕亮撰《涅槃义疏》十余万言，上为之序曰：“非言无以寄言，言即无言之累，累言则可以息言，言息则诸见竞起。所以如来乘本愿以托生，现慈力以应化。离文字以设教，忘心相以通道，欲使珉玉异价，泾渭分流。制六师而止四倒，反八邪而归一味。折世智之角，杜异人之口;导求珠之心，开观象之目。救焚灼于火宅，拯沈溺于浪海。故法雨降而燋种受荣，慧日升而长夜蒙晓。发迦叶之悱愤，吐真实之诚言。虽复二施等于前，五大陈于后，三十四问，参差异辩，方便劝引，各随意答，举要论经，不出两途。《佛性》开其本有之源，《涅槃》明其归极之宗。非因非果，不起不作，义高万善，事绝百非。空空不能测其真际，玄玄不能穷其妙门。自非德均平等，心合无生，金墙玉室，岂易入哉。有青州沙门释宝亮者，气调爽拔，神用俊举，少贞苦节，长安法忍，耆年愈笃，倪齿不衰，流通先觉，孜孜如也。后进晚生，莫不依仰。以天监八年五月八日乃敕亮撰《大涅槃疏义》，以九月二十日讫。光表微言，替扬正道。连环既解，疑网云除。条流明悉，可得略言。朕从容暇日，将欲览焉。聊书数行，以为记莂云尔。”
亮福德招感，供施累积，性不蓄金，皆敬营福业，身殁之后，房无留财。以天监八年十月四日卒于灵和寺，春秋六十有六。葬钟山之南，立碑墓所。陈郡周兴嗣、广陵高爽(11)，并为制文，刻于两面，弟子法云等又立碑寺内，文宣图其形象于普弘寺焉。
南朝梁·释慧皎《高僧传》卷八
〔注 释〕
①“东莞”句：东莞：古县名。西汉始置，南朝宋时治所从今山东沂水县移至莒县。胄族：犹贵族。东莱弦县：今属山东省。②青州：当指汉武帝所置十三刺史部之青州。辖今山东济南以北、德州以东地区。东晋后治所在今山东益都县。③具戒：即“具足戒”之省简。佛教名词。僧尼所受戒律之称。意即戒条圆满充足，故名。④袁粲：又名愍孙，字景倩。南朝宋陈郡阳夏(今河南太康)人。幼孤，少好学，有清才。泰始中，仕至尚书令。太宗刘彧临崩，受顾命。因爱好虚远，虽位任隆重，终不以事物经怀，门无杂宾，闲居高卧。后被萧道成所杀。⑤贵州：犹贵乡、贵地。⑥“本亲”句：本亲：亲生父母。屏(bing)居：屏客独居。屏，使退避。人事：交际应酬。⑦鬘：(man)。⑧豫：预先。⑨间、挹：间(jian)：疏远。挹(yi)：推崇。⑩天监八年：公元509年。(11)周兴嗣、高爽：周兴嗣，字思纂。陈郡项县(今河南项城县)人，13岁，游学建康，经10余年，博通史书，善著文章。梁时，以文才为梁武帝赏识。佐撰国史，著有《皇帝实录》、《起居注》等书百余卷，文集十卷。高爽：广陵郡(治今江苏扬州)人。诗文在当时皆有名。《梁书·文学列传》有附传。