《僧睿》历史评价与正史事迹,《僧睿》人物故事小传

僧睿，魏郡长乐(今河南安阳)人。18岁出家。曾参与鸠摩罗什译经，为其重要弟子。曾为《大智度论》、《十二门论》、《中论》、《大、小品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》等作序，并撰有《二秦众经录》等。

[正 史]

兴如逍遥园，引诸沙门于澄玄堂听鸠摩罗什演说佛经。罗什通辩夏言^①，寻览旧经，多有乖谬^②，不与胡本③相应。兴与罗什及沙门僧略、僧迁、道树、僧睿、道坦、僧肇、昙顺等八百余人，更出大品^④，罗什持胡本，兴执旧经，以相考校，其新文异旧者皆会于理义。

《晋书·姚兴载记上》卷一一七

[注 释]

①夏言：泛指中国话。②乖谬：荒谬，不合理。③胡本：东晋道安论经论翻译的得失时，指原文的梵语为胡言、胡经。又《出三藏经集》则指汉译经论的原文谓胡本。④大品：指《大品般若经》，乃鸠摩罗什于后秦弘始四年至十四年(公元402—412年)所译。系大乘佛教初期说般若空观之经典。

[相关史料]

释僧睿，魏郡长乐人也。少乐出家，至年十八，始获从志，依投僧贤法师为弟子。谦虚内敏，学与时竞。至年二十二，博通经论，尝听僧朗法师讲《放光经》，屡有机难^①。朗与贤有濠上之契，谓贤曰：“睿比格难，吾累思不能通，可谓贤贤弟子也。”至年二十四，游历名邦，处处讲说，知音之士，负帙成群。常叹曰：“经法虽少，足识因果;禅法未传，厝心无地^②。”什后至关，因请出《禅法要》三卷，始为鸠摩罗陀所制，末是马鸣所说，中间是外国诸僧共造，亦称《菩萨禅》。睿既获之，日夜修习，遂请炼五门^③善入六净^④。……美声遐布，远近归德。什所翻经，睿并参正。昔竺法护出《正法华经受决品》云：“天见人，人见天。”什译经至此，乃言：“此语与西域义同，但在言过质。”睿曰：“将非人天交接，两得相见。”什喜曰：“实然。”其领悟标出，皆此类也。后出《成实论》，令睿讲之。什谓睿曰：“此净论中有七变处，文破毗昙，而在言小隐，若能不问而解，可谓英才。”至睿启发幽微，果不谘^⑤什，而契然悬会。什叹曰：“吾传译经论，得与子相值^⑥，真无所恨矣。”著《大智论》、《十二门论》、《中论》^⑦等诸序，并著《大、小品法华》、《维摩》、《思益》、《自在王》、《禅经》等序，皆传于世。

南朝梁·释慧皎《高僧传·释僧睿传》

〔注 释〕

①机难：质疑，问难。②厝心无地：即无法安心之意。厝(cuo)：安放、放置。③五门：即“五功德门”，出于天亲之《净土论》。谓往生极乐净土所得之五种果相。又作功德五念门、五果门，即近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门。④六净：即六根清净，又作六根净。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清净无杂，亦即指我人身心充满种种功德而清净之意。⑤谘(zi)：同“咨”，问询，商量。⑥值：遇上，碰到。⑦《大智论》：即《大智度论》，又称《大论》、《智论》等。凡百卷，为印度龙树菩萨著，后秦鸠摩罗什译。《十二门论》：全一卷，亦龙树著，鸠译。《中论》：凡四卷，龙树造，青目释，鸠摩罗什译。即根本中颂。又作《中观论》、《正观论》。为古来三论之一。