《司马承祯》历史评价与正史事迹,《司马承祯》人物故事小传
司马承祯字子微，法号道隐，又号白云子，河内温(今河南温县)人。唐代道士、道教学者、书画家。自少勤学好道，无心仕途。师事嵩山道士潘师正，得受上清法经及符箓、导引、
饵诸术。后遍游天下名山，隐居于天台山玉霄峰，自号“天台白云子。”与陈子昂、宋之问、李白、孟浩然、王维等并称“仙宗十友”。武则天，唐睿宗、唐玄宗都曾召入宫廷，颇多赞誉封赐。他善书篆、隶，自为一体，号“金剪刀书”。玄宗命他以3种字体书写《道德经》，刊正文句，刻为石经。羽化后，追赠银青光禄大夫，谥称“贞一先生。”他的道教思想，吸收儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说，以老庄思想为本，融合成道教的成仙理论。他的思想对北宋理学的“主静去欲”理论的形成有一定影响。其著作有《天隐子》、《坐忘论》、《修真秘旨》、《道体论》、《上清含象剑鉴图》、《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》等传世。
[正 史]
道士司马承祯，字子微，河内①温人。周晋州刺史、瑯玡公裔玄孙。少好学，薄于为吏，遂为道士，事潘师正②，传其符箓③及辟谷④导引⑤服饵⑥之术。师正特赏异之，谓曰：“我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。”承祯尝遍游名山，乃止于天台山，则天闻其名，召至都，降手敕以赞美之。及将还，敕麟台监李峤饯之于洛桥之东。
景云二年⑦，睿宗令其兄承祎就天台山追之至京，引入宫中，问以阴阳术数⑧之事。承祯对曰：“道经之旨：‘为道日损，损之又损，以至于无为。’且心目所知见者，每损之尚未能已，岂复攻乎异端，而增其智虑哉!”帝曰：“理身为无，则清高矣。理国为无，如何?”对曰：“国犹身也。老子曰：‘游心于淡，合气于漠，顺物自然而无私焉，而天下理。’易曰：‘圣人者，与天地合其德。’是知天不言而信，不为而成。无为之旨，理国之道也。”睿宗叹息曰：“广成之言，即斯是也。”承祯固辞还山，仍赐宝琴一张及霞纹帔而遣之，朝中词人赠诗者百余人。
开元九年⑨，玄宗又遣使迎入京，亲受法箓，前后赏赐甚厚。十年，驾还西都⑩，承祯又请还天台山，玄宗赋诗以遣之。十五年，又召至都。玄宗令承祯于王屋山自选形胜，置坛室以居焉。承祯因上言：“今五岳神祠，皆是山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其职，山川风雨，阴阳气序，是为理焉。冠冕章服，佐从神仙，皆有名数。请别立斋祠之所。”玄宗从其言，因敕五岳各置真君祠一所，其形象制度，皆令承祯推按道经;创意为之。承祯颇善箓隶书，玄宗令以之体写《老子经》，因刊正文句，定著五千三百八十言，为真正本以奏上之。以承祯王屋所居为阳台观，上自题额，遣使送之。赐绢三百匹，以充药饵之用。俄又令玉真公主及光禄卿韦绦至其所居修金箓斋，复加以锡赉(11)。
是岁，卒于王屋山，时年八十九。其弟子表称：“死之日，有双鹤绕坛，及白云从坛中涌出，上连于天，而师容色如生。玄宗深叹之，乃下制曰：“混成不测，入寥(12)自化。虽独立有象，而至极则冥。故王屋山道士司马子微，心依道胜，理会玄远，遍游名山，密契仙洞，存观其妙，逍遥得意之场;亡复其根，宴息无何之境。固以名登真格，位在灵官。林壑未改，遐霄已旷，言念高烈，有怆于怀，宜赠徽章，用光丹箓。可银青光禄大夫，号真一先生。”仍为亲制碑文。
《旧唐书》卷一九二
〔注 释〕
①河内：隋大业及唐天宝、至德时曾改怀州为河内郡。辖境相当今河南焦作、沁阳、武陟、修武、博爱、获嘉等市、县地。②潘师正：初唐著名道士，茅山第11代宗师。③符箓：道教的方士。包括符章和箓书。符章，是一种笔画弯曲变形，似字非字的图形。箓书，是记录道教中的天曹、官属、诸神、众鬼之名的秘文。道教认为，符章是天神显示给人间的文字，道士行法时，使用符章，便有劾召鬼神、镇邪驱鬼、治病救灾的作用。而箓书是每个入道之人的护身之宝，学道之人必须由师父亲自授予箓书才被承认为正式的道士。④辟谷：是气功的一种修炼方法，可以几日不进食。道教承袭了这种方术，以求除去人身上的“亡尸”，达到长生不老。⑤导引：呼吸与动用相配合的功法。又称作“道引”。即“道气令，引体令柔”之意。⑥服饵：即“服食”，道家的一种方术。即服用各种药物，以求祛病延年，长生不老。服食起源于战国时期的方士，与行气、房中术同为当时方术的三大流派。开始时，追求的是传说中的“仙药”，尔后，又转求烧炼的“金丹”，对于一般的方士及养生家来说，某些药物，诸如芝菌、玉石等，均为服食的对象。⑦景云二年：公元711年，景云，唐睿宗李旦年号。⑧术数：古代方术的重要内容。又称“数术”。术，指方术;数，指气数、数理，即阴阳五行生克制化的道理。古人将自然界的所观察到的各种变化，与人事、政治、社会的变化结合起来，认为两者有某种内在关系，这种关系可以用术数来归纳、推理。于是，术数便用来推测个人、甚至国家的命运吉凶。⑨开元九年：公元720年，开元，唐玄宗李隆基年号。⑩西都：唐显庆二年(公元657年)，称洛阳为东都，因称长安为西都，又称西京。天宝元年(公元742年)，定称西京。(11)赉：赏赐。(12)寥：空虚、寂静。
〔相关史料〕
王屋山贞一司马先生，后周琅玡公司马裔玄孙，名承祯，字子微，河内人也。少事体玄先生，传其符箓及辟谷导引服饵之术，……体玄特相赏异。……先生是后因浪游，远诣于天台山。武后闻其名，召至都，降手诏赞美。及将还，敕李峤饯于洛桥之东。景云二年，睿宗令其兄子承祎就山迎至京，入宫中，问以阴阳数术……开元九年，明皇又遣使迎至京，帝亲受法箓，前后赏赐甚厚。十年，驾入都，先生又请归山。帝赋诗，于王屋山自选其形胜置坛宇以居之。先生因上言：“今五岳之神祠皆是山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其职，请别立斋祠。”帝从其言，因置真君祠，其形象制度皆请先生推按道经，创为之焉。先生颇善篆隶，写三体《道德经》，刊正文字。著五千三百八十言为真本。又撰《修真秘旨》，窥之者得其门矣。
唐·李渤《真系》
司马承祯，字子微，博学能文，攻篆迥为一体，号曰“金剪刀书”。隐于天台山玉霄峰，自号白云子，有服饵之术①。则天累征不起。睿宗②雅③尚道教，屡加尊异，承祯方赴召。睿宗问阴阳术数④之事，承祯对曰：“老子经云，损之又损，以至于为无，且心目所见知，每损之尚未能已，岂复攻乎异端而增智虑哉?”睿宗曰：“理身为无，则清高矣;理国为无，如之何?”对曰：“国犹身也。老子曰：‘留心于淡，合气于漠，顺物自然，乃无私焉，而天下理。’易曰：‘圣人者，与天地合其德’，是知天下不言而信，无为而成。无为之旨，理国之要。”睿宗深赏异，留之欲加宠位，固辞。无何告归山，乃赐宝琴花帔以遣之。公卿多赋诗以送，常侍⑤徐彦伯，撮其类者三十余篇，为制序，名曰《白云记》，见传于世。时卢藏用早隐终南山，后登朝，居要官。见承祯将还天台，藏用指终南谓之曰：“此中大有佳处，何必在天台?”承祯徐对曰：“以仆所观，乃仕途之捷径耳。”藏用有惭色，玄宗有天下，深好道术，累征⑥承祯到京，留于内殿，颇加礼敬。问以延年度世之事，承祯隐而微言，玄宗亦传而秘之，故人莫得之也。由是玄宗理国四十余年，虽禄山犯关，銮舆幸蜀，及为上皇，回，又七年，方始晏⑦驾，诚由天数，岂非道力之助长耶?初玄宗登封太岳回，问承祯：“五岳何神主之?”对曰：“岳者山之巨，能出云雨，潜储神仙，国之望者为之，然山林之神也，亦有仙官主之。”于是诏五岳于山顶列置仙官庙，自承祯始也。又蜀女真谢自然泛海，将诣蓬莱求师，船为风飘，到一山，见道人指言，天台山司马承祯，名在丹台，身居赤城⑧。此真良师也。蓬莱隔弱水三十万里，非舟楫可行，非飞仙无以到，自然乃求承祯受度。后白日上升而去。承祯居山，修行勤苦，年一百余岁，童颜轻健，若三十许人，有弟子七十余人。一旦告弟子曰：“吾自居玉霄峰，东望蓬莱⑨，常有真灵降驾。今为东海青童君、东华君⑩所召，必须去人间。”俄顷气绝，若蝉蜕然解化矣。弟子葬其衣冠尔。
《太平广记》卷二一
[注 释]
①服饵之术：古代方术的一种，即服食之法。服食是服用各种药物，以求祛病延年，长生不老。服食起源于战国时期的方士，与行气、房中术同为当时方术的三大流派。服食之术在唐朝时达到顶峰。②睿宗：唐睿宗李旦，公元710—712年在位。③雅：素来、向来。④术数：古代方术的重要内容。又称“数术”。术，指方术;数，指气数、数理，即阴阳五行生克制化的数理。古人将自然界所观察到的各种变化，与人事、政治、社会的变化结合起来，认为两者有某种内在关系，这种关系可以用术数来归纳、推理。于是术数便用来推测个人，甚至国家的命运吉凶。后世把凡是运用阴阳五行生克制化的数理以行占卜之术的，皆纳入术数范围。⑤常侍：秦置散骑和中常史散骑，随侍皇帝。东汉时改用宦官担任此职，魏合散骑与中常侍为散骑常侍，始用文人担任此官。隋唐内侍省有内常侍，以后历代都有散骑常侍，元以后废。⑥征：征召、征用。⑦晏：音yan，平静、安定。⑧赤城：仙境名，一名曰帝玄洲。⑨蓬莱：仙山名，在归墟之中。其上有仙人居焉。⑩东华君：即东华帝君。《历世真仙体道通鉴》谓其姓王，名玄甫，汉代山东人，事白云上真为师，号华阳真人。又有道经说帝君原为青阳元气所化生的神，位居太晨宫，紫云为屋顶，青云为城池。全真道教奉为北五祖的第一祖。