荀子与《荀子》

1．荀子其人

荀子姓荀名况，赵国人，时人尊称为卿，生于周赧王时（约公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前238年）。战国后期杰出的思想家、哲学家、政治家。《史记·孟子荀卿列传》记载，“荀卿，赵人，年五十始游学于齐……齐襄王时，而荀卿最为老师。齐修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝（不行大道而祈求鬼神），信祥（相信吉凶兆应），鄙儒小拘（鄙陋的儒生眼光狭小保守拘泥），如庄周等又滑稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏（研究儒、墨、道的诸多著作的成功与失败），序列著数万言而卒。因葬兰陵。”

司马迁所说：“序列著数万言而卒。”《荀子》, 《汉书·艺文志》录为三十三篇，现在三十二篇，今《荀子》，除书末六篇为荀子弟子摘录外，其余大都可认为是荀子的手笔。

荀子的弟子很多，其中最著名的有韩非、李斯和汉初传授《诗经》的浮丘伯。荀子出身儒家，总的说来推崇孔子的传统，属儒家学派，但也有学者认为他不完全是儒家学派，因为荀子生于战国后期，当时各种学说繁多，他有机会研究诸家学说。总之，荀子吸收了当时各家学派的思想，就总体而言，荀子在基本方面继承和发扬了儒家学派的传统。

2．关于《荀子》

《荀子》一书，产生于春秋战国末期，这时，正当中国奴隶制走向彻底崩溃，封建制度不断发展的大变革时期，各个不同的政治集团的矛盾斗争十分复杂，主要矛盾仍然是新兴地主阶级和没落奴隶主阶级之间的斗争。代表新兴地主阶级的哲学思想及其政治主张，也更加发展而不断完善，而荀子学说正是适应了这一时代的需要和要求。

荀子的学说涉及哲学、政治、经济、人才、思想道德修养、法制、军事等各个方面，他批判地吸取了诸子百家学派的积极思想，特别是继承和发扬了先秦唯物主义哲学的优良传统，集以往唯物主义哲学之大成，进一步批判天命、天志、天意等唯心主义思想，提出：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”（《荀子全译》，贵州人民出版社1996年版，《天论》，第346页，以下引文同，故省略书名）“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”（《礼论》，第408页）“天有常道，地有常数。”（《天论》，第352页）天，就是自然，自然的发展运动是有自己的规律的，人只能顺应运用客观规律。他进一步提出：“制天命而用之。”（《天论》，第357页）在人性问题上，他反对“性善论”，主张“性恶论”，他特别强调对人的后天教育的重要性。

在政治思想方面，他吸取儒家的民本思想，提出君民是舟水关系，天之立君以为民，非民为君的主张。同时提倡建立“天下为一，莫不服从”（《王霸》，第204页）“令行禁止”（《王制》，第140页）统一的中央集权的封建专制国家。在政治上提出以礼为主，德法兼用的治国方针。《荀子》从各个方面对“礼”进行了详尽地阐述，“礼者，治辩之极也”（《议兵》，第312页），礼是治国的根本，“天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡”（《礼论》，第400页）。“人无礼不生，事无礼不成，国无礼不宁”（《大略》，第554页）。礼者，政之挽也（主导），为政不以礼，政不行矣”（《大略》，第552页）。《荀子》许多篇反复强调要“隆（尊崇）礼”。

荀子的治国思想，强调以王道为主，兼之以霸道，王道以理服人，霸道以力服人。他从历史经验中看到了人民的力量，荀子转引前人的论述：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”他提出首重王道，兼乎霸道的统治策略，同时采取惠民利民的经济政策。他提出：“不富无以养民情，不教无以理民性。”（《大略》，第559页）

荀子在经济政策方面提出了许多强国富民的政策和主张，“裕民以政”“节用裕民”“裕民则民富”“开源节流”“利而后利”“爱而后用”“辟田野，实仓廪，便备用”（《富国》，第193、194、198页），他说：“不富不厚不足以管下也。”（《富国》，第184页）“下贫则上贫，下富则上富。”“上好攻取则国贫，上好利则国贫，士大夫众则国贫……无制数度量则国贫。”（《富国》，第194页）

《荀子》在《劝学》《修身》《不苟》《乐论》等篇中，全面阐述了其道德修养、文化教育等方面的思想。《荀子》一书所反映出的思想极其丰富，博大精深，他提出“学不可以已”, “君子博学而日叁省乎己，则知（智）明而无过矣”, “君子隆（尊）师而亲友”（《修身》，第15页）。

《荀子》的思想对后世影响很大，从其学生李斯、韩非到以后杰出的唯物主义哲学家王充、刘禹锡、王夫之，乃至近代的许多志士仁人，都从他的思想中吸取营养以充实自己，他的政治经济文化教育以及个人思想道德修养的许多方面的思想，都有其独特的见解和实践意义。