德厚足以安世，行广足以容众

1．身行正，治事公

晏子治国理政强调各级官员的德行素质。他自己从衣食住行等方面率先垂范，作为一个古代政治家，是难能可贵的。他说：“德厚足以安世，行广足以容众。”（卷第一，第35页）德行是担当领导者的首要条件，和平时期更是如此。“行己不顺（不遵守道德法制规范），治事不公，不敢莅众……所言无不义，故下无伪上之报；身行正，治事公，故国无阿党之义，三者君子之常行者也。”（卷第三，第151页）晏子说，这是对一般君子的要求，对于领导者的要求，就更高更严了。对领导者的素质要求虽有很多，如果行不正，治不公，不任贤、爱民、节欲、勤俭、廉政等，必然会走向祸国败身之路。

领导者做人的原则是“卑而不失尊，曲而不失正者，以民为本也。苟持民也，安有遗道。苟遗民矣，安有正行焉。”（卷第四，第207页）做人要谦卑礼让，但不失人格尊严，处理政事要灵活变通，但不失原则，为政要以民为本，一切以人民的利益为出发点，这样的政策一般就不会失误，若脱离人民则不会有正确的政策。

2．不掩君过，谏乎前

如何处理君臣内部上下关系，晏子明确反对愚忠。他认为“君为社稷而死则死之，为社稷而亡则亡，若为己而亡，非为私昵，孰能任之”（卷第五，第223页）。晏子是历史上敢于面对面批评揭露君主错误的著名谏相，主张“不掩君过，谏乎前，不华乎外，进贤选能，不私乎内，称身就位，计能定禄，睹贤不居其上，受禄不过其量”（卷第三，第157页）。

臣下要为君主出主意献良策，耐心做工作，使之能采用，如果君主一意孤行而拒绝，最终导致国家败亡，臣下不应作君主的殉葬品。君臣关系是一种政治理想与德行关系，君主败德，臣可去之，君有过失，臣必谏之，匡君之过，以利国家，君臣之间要相互尊重，开展批评，共谋国事，以利民众。君臣应当志同道合，共谋事业发展，造福国家人民。“故君者择臣而使之，臣虽贱亦得择君而事之。”（卷第三，第170页）

3．其行公正，不阿党，不私色，薄身厚民

齐景公外傲诸侯，内轻百姓，好勇力，崇乐嗜欲，诸侯不悦，百姓不亲，公患之，问于晏子，曰古之圣王其行苦何？晏子对曰：“其行公正无邪，故谗人不得入；不阿党，不私色，故群徒之党不得容；薄身厚民，聚敛之人不得行。”（卷第三，第124页）这是晏子对齐景公的建议，其实也是批评和忠告。“在上不犯下，在治不傲穷，从邪害民者有罪，进善举过者有赏。其政刻上而饶下，赦过而救穷，不因喜以加赏，不因怒加罚。不从欲而劳民，不修怒而危国。上无骄行，下无謟德。上无私义，下无窃权。上无腐蠹之藏，下无冻馁之民。”（卷第三，第152～153页）

晏子对各级官员的要求是很严格和全面的，首先是行为正公正派，不营私结党，节俭爱民，不傲上欺下，进善（积极献言献策）举过（开展批评，揭发错误，检举贪腐），节欲清廉。且所提要求，都必须付诸行动，言行一致，以身作则。“求于下者，不务于上，所禁于民者，不行于身。”（卷第三，第154页）晏子身为国相，要求下面做到的，他率先做到。“晏子相齐，衣十升之布（粗布），脱粟之食（粗粮）五卵、苔菜（清淡蔬菜）而已。”（卷第六，第309页）

4．意（德）莫高于爱民，行莫厚于乐民

“意（德）莫高于爱民，行莫厚于乐民”（卷第四，第208页），这是晏子政治思想的主旨。为政者的德才智要求有许多方面，集中一点就是爱民，人民是为政的根本，只有爱民，才能有为民谋利益的政策方针，才能富民、教民、健民、乐民，人民才会富裕、文明、健康、快乐，社会才会稳定、和谐，这是很高的政治理想境界。人们虽然富裕了，但缺少思想道德文化素养，社会也不能和谐稳定。即使现代社会、经济、科技发达了，财富增多了，人们富裕了，如果在分配政策、消费领域出了问题，思想文明道德建设跟不上去，法制建设不健全，社会也可能出现不稳定的情况。我们在大力发展物质文明建设的同时，更要注意精神文明、政治文明、生态文明、社会文明和家庭文明等方面的建设，将“八荣八耻”教育落到实处，倡文明、讲礼貌、树新风，使社会更加安全和谐，人民才会安乐祥和。晏子说：“无礼而能治国者，晏未闻之也”, “君子无礼，是庶人也。庶人无礼，是禽兽也。夫勇多则弑其君，力多则杀其长。然而不敢者，维礼之谓也，所以御民也”。（卷第二，第114页）人们要求生活安定，社会安全，精神愉快。晏子警告说：“好义者安，见戴者和。”“德无以安之则危，政无以和之则乱。”（卷第121页）所以必须德安政和，人人要讲德礼。德是思想境界，礼是行为规范。晏子认为“凡人之贵于禽兽者，有礼也，故诗曰：人而无礼，胡不遄死”（卷第一，第5页）。