礼法学·古代礼法学研究及其主要著作·古代礼法学主要著作
古代礼法研究著作主要为几部礼经和对这些礼经的注释。
① 《仪礼》。汉郑玄注、唐贾公彦疏《仪礼注疏》五十卷，为《十三经注疏》本。清胡培翚《仪礼正义》四十卷是清人中研究《仪礼》享誉最好的本子。
《仪礼》又称《士礼》，包括“士冠礼”、“士昏礼”、“士相见礼”、“乡饮酒礼”、“乡射礼”、“燕礼”、“大射(仪)”、“聘礼”、“公食大夫礼”、“觐礼”、“丧服”、“士丧礼”、“既夕 (礼)”、“士虞礼”、“特性馈食礼”、“少牢馈食礼”、“有司 (彻)”共十七篇，相传为孔子所删定，是孔子用来教授学生的教科书之一，为儒家“五经”之一。汉代以《仪礼》为礼经，简称《礼》，极受重视。解释礼经的称《礼记》，《礼记》有大戴礼与小戴礼之分(详下)。《仪礼》分今古文。十七篇的《礼》为今文经，鲁宅出土的为古文经，有五十六篇，多出今文礼经三十九篇，因早亡，故又称 《逸礼》。
三代礼法不分，礼外无法。《仪礼》是反映周代国家典章制度、典礼活动、宗族伦理、吉凶婚丧等行为规范的总和，包括八大类：冠、婚、丧、祭、射、乡、朝、聘，通称“八纲”。近代考古学者证明，十七篇士礼所反映的制度大体行于春秋末年和战国初期。
②《周礼》。原名《周官》，汉刘歆改名《周礼》，后世沿用。东汉郑玄注、唐贾公彦疏《周礼注疏》四十二卷，为《十三经注疏》本。清人中以孙诒让《周礼正义》八十六卷最为翔实精审。
《周礼》出于汉武帝时，为晚出的古文经典。初出时仅五篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》，缺《冬官》一篇。后补以《考工记》，成六篇。前五篇主要是记叙各种职官的名称及其职掌，内容涉及国家典章制度、立法、司法，以及现行法律分类中有关刑、民、诉、行政、经济各法，和法官责任、法制政策、审判心理等等方面。《考工记》主要记叙百工的名称、工作以及工作规则、责任制度等。
《周礼》曾被说成是“周公致太平”之书，也曾被认为全系刘歆伪作。清汪中作《周官征文》，举出六证说明先秦有此书，王国维亦补充资料以附汪说。今学者考此书官名，至迟不出春秋之世周王室及鲁、郑、卫三国的官制，没有受战国官制的影响;惟各官的职掌有同于战国者，如小宗伯祭五帝之祀典，大司徒及遂人与《考工记》匠人所掌田制，大宰、大司徒、大司马、大司寇等正月公布法律，等等，皆取战国现实。可见，《周礼》所载官制原则本是春秋以前的，后来杂采了一些战国制度。
《周礼》充分体现了先秦时代礼法一体，法在礼中，刑涵于礼，德礼与政刑并用，教化与刑赏互济的礼法制度。其中关于正月公布法律，大司寇的 “三典”、“五刑”制度，小司寇的“五声听狱讼”，以及“八辟”、“三刺”制度，大司徒的“乡三物教万民”、“乡八刑纠万民”制度，小司徒的“卒伍”制度、“贡赋”制度，以及以 “地比”、“图”决 “民讼”、“地讼”的制度等等，对后世中国礼法制度，乃至整个中华法系都有明显的影响。《周礼》的以六官编纂礼法的形式，亦一再为后人所仿效，北周的《大律》、唐代的《唐六典》、明清的会典，甚至明、清律按中央六部编纂的体例，都源自 《周礼》。
③《礼记》，即《小戴礼记》，相传为汉戴圣编。是一部解释礼的原则、仪节的论著。传说系孔子后学，七十二子之徒研究礼的论文总汇，是《仪礼》的传记。汉郑玄注、唐孔颖达疏《礼记正义》六十二卷，为《十三经注疏》本。历代注解研究《礼记》者颇多。宋卫湜的《礼记集说》一百卷，清杭世骏的《续卫氏礼记集说》一百卷，元陈澔的《礼记集说》十卷均为一时之名作，清孙希旦的《礼记集解》六十一卷，尤为著称。此外，清人的礼学成果尚有朱轼的《礼记纂言》、朱彬的《礼记训纂》、郭嵩焘的《礼记质疑》等。
《汉书·艺文志》礼类云：“《礼古经》五十六卷，《经》十七篇，后氏、戴氏。《记》百三十一篇，七十子后学者所记也。” 《记》，即 《礼记》。《礼古经》、《经》，即前条《仪记》条目下提到的《仪礼》逸古文经和今本《仪礼》。《隋书·经籍志》说：“汉初，河间献王又得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇献文，时亦无传之者。至刘向考校经籍，检得一百三十篇，向因第而叙之。而又得《明堂阴阳记》三十三篇，《孔子三朝记》七篇，《王史氏记》二十一篇，《乐记》二十三篇，凡五种，合二百十四篇。戴德删其繁重，合而记之，为八十五篇，谓之《大戴记》。而戴圣又删《大戴》之书，为四十六篇，谓之《小戴记》。汉末，马融遂传小戴之学。融又定 《月令》一篇，《明堂位》一篇，《乐记》一篇，合四十九篇。
《隋书·经籍志》最先以《大戴礼》、《小戴礼》命名两部《礼记》，并第一次提出《小戴礼》系删《大戴礼》而成。但对此说法，后人有赞同，也有反对。如晋陈邵在《周礼论序》中说：“后汉马融、卢植，考诸家同异，附戴圣篇章，去其繁重及所叙略，而行于世，即今之《礼记》是也。”清儒亦多有附论者。论者以为，从两部《礼记》看，所辑文章不都是出于一个时期，作者不是一人，甚至学派也非一家。两汉之际，礼学家们附《仪礼》而传习的有关论文的汇辑本，当不至一、二本，而是有很多种。这些书的汇辑者即便开始是出于一时一人之手，但当时并非定型，师徒转相传抄，自不免随时移世迁、风气变化和个人好恶而有所增删。最后，大多汇辑本被淘汰，形成和保留了八十五篇本和四十九篇本，前者篇数较多，遂称之为《大戴礼记》，后者篇数较少，遂称之为《小戴礼记》。至于《大戴》删古《记》为八十五篇，《小戴》删《大戴》为四十九篇，纯系后人附会之说。他们断言，两部《礼记》只是挂着西汉礼学大师戴德、戴圣牌子的两部儒学资料杂编，它们既不是大戴、小戴所分别传习的《士礼》，也不是二戴各自附《士礼》而传习的 《记》的汇辑本的原貌。
《小戴礼记》由于有东汉经学大师郑玄的出色注释，从而摆脱了对《士礼》的附属地位而独立成书。到了唐朝，被升为“经书”，成为一般士人必读的书而得到了广泛的传习。
④《大戴礼记》，据传为戴德编纂。原书八十五篇，唐时已亡四十六篇，存三十五篇。今本四十篇，系从《盛德》析出《明堂》之故。《大戴礼》所汇辑的资料，都产生于公元之前，其中不少为战国时期的作品。《夏小正》据传为夏代遗书，是我国现存的一部最古老的月令。《帝系》、《五帝德》二篇为周代所传古史系统。 《诸侯迁庙》、 《诸侯釁庙》、 《投壶》、《公冠》是对古代礼制的研究。这些史料的价值毫不减于其他礼书。由于其未升入“经书”，故影响远不及《小戴礼记》。幸有北周学者卢辩给它作了注解，否则，这部古《礼》辑本怕是早已亡佚了。清人在研究这部书上多有造诣。以孔广森的《大戴礼记补注》和王聘珍的《大戴礼记解诂》为最有名，王著更佳。
两部《礼记》既是先秦、两汉儒者研究古礼的主要成果汇编，又是现今研究中国古代礼法制度的主要文献。其中，关于礼法的起源、礼法的性质和作用，礼的文与质的关系，礼与法(刑)的关系等等都有较为详尽的理论探讨。
⑤二十五史 《礼志》
二十五史《礼志》(或《礼乐志》、《礼仪志》)是历朝历代正史中关于礼学和礼法学的专论，同《刑法志》是关于法的专论一样。不过，《刑法志》着重是从刑的角度论述中国古代的礼法，而 《礼志》 (或《礼乐志》、《礼仪志》)则是着重从礼的角度来论述礼法。《刑法志》将主要在以下的“律学”等篇中介绍，这里主要介绍 《礼志》。
二十五史中撰有 《礼志》的有： 《汉书·礼乐志》一卷，《后汉书·礼仪志》三卷，《晋书·礼志》三卷，《宋书·礼志》五卷，《南齐书·礼志》二卷，《魏书·礼志》四卷，《隋书·礼仪志》七卷，《旧唐书·礼仪志》七卷，《新唐书·礼乐志》十二卷、《仪卫志》二卷，《旧五代史》《礼志》二卷，《宋史·礼志》二十八卷、《仪卫志》六卷，《辽史·礼志》六卷、《仪卫志》四卷，《金史·礼志》十一卷、《仪卫志》二卷，《元史·礼乐志》五卷，《明史·礼志》十四卷、《仪卫志》一卷，《清史稿·礼志》十二卷。以上十六史共有《礼志》和《仪卫志》一百三十八卷，其数量大大超过《刑法志》，足见古代中国政治社会对礼和礼法的重视。《汉书·礼乐志》云：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐政刑，四达而不悖，则王道备矣。”从一个方面说明了礼乐政刑结合的礼法思想。十六史各篇 《礼志》，其要旨大体与 《汉志》相同，并根据时代需要各有发挥。
⑥《春秋》。《春秋》是鲁国的一部史书，经孔子删定，融入孔子的政治法律观和道德人格评价，隐寓褒贬于其中。于是，《春秋》成为孔子为礼法制度正名之书，实际上变成一部礼书，一部礼的政治教科书，其“微言大义”无不与礼制有关。所以孔子说：“吾志在《春秋》。”孟子也曾转述孔子的话：“知我者其惟春秋乎?罪我者其惟春秋乎?”历来学者公认孔子修《春秋》的目的在于正名分、立名教，有褒有贬，使乱臣贼子惧。所谓“正名分”，就是要求君臣、父子、夫妇、贵贱尊卑、长幼男女等各依其名，安分守己。儒家的政治、法律、伦理思想以《春秋》为起点和归宿，为最高标准。所以，汉儒董仲舒等均以《春秋》经义来折狱，起了法典的作用。经学家们一般将《春秋》与《左传》合编。《春秋左传正义》，(晋)杜预注，(唐)孔颖达疏，收入《十三经注疏》，是较好的本子。今人杨伯峻先生的《春秋左传注》，堪称佳本。