《论语》的社会政治思想的核心：仁

1.《论语》关于仁的德治思想

《论语》中有相当一部分是讲政治领导的，也就是所谓的“为政”，其基本观点是“为政以德”，爱民、富民、教民，要使社会安全稳定、进步发展，最基本的是进行道德教化，施行仁政，使人民明礼义、知廉耻，自觉遵守法令，维护统治阶级的社会政治秩序。

为适应当时新兴地主阶级政治上的需要，《论语》主张“德治”。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》），只有将政治统治建立在以仁德为核心的基础上，使民明礼知耻，自觉从善遵法，统治才能巩固。法家则认为，只有用法制来规范人们的行为。人们畏刑惧法，才能维持社会政治秩序。孔子认为，法制虽然可使百姓不敢干坏事，但缺少仁爱知耻之心，无自觉性，只能“民免而无耻”不能达到“有耻且格”（同上）。二者对后世领导思想的发展都有深远的影响。其实德治与法治并不是对立的，二者在实践中是相辅相成的。德治是目标，是指导思想，而法治是实现德治的方法手段。

仁政德治从指导思想上要从爱民利民出发，要因“民之所利百利之”（《论语·尧曰》），其次是官员们的仁爱品德要做到“敬事而信，节用而爱人，使人以时”（《论语·学而》），还要做到使人以度，超过人民民力的政举都要力图避免，在政治上“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”（《论语·公冶长》），最终实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”（同上），使整个社会人人明礼义、知荣辱、勤劳、文明、和谐。

2.“仁”的基本含义

《论语》的社会政治思想的核心是“仁”。在《论语》里有100多处讲到仁，仁的含义是多方面的。总的说来，仁是人的道德修养的最高境界和治国理政的根本指导思想，仁的基本含义是仁者“爱人”（《论语·颜渊》），仁的本源是“孝悌也者，其为仁之本与”（《论语·学而》）。孝敬父母友爱兄弟是仁的出发点，仁是要通过学习、思考、修养、实践才能达到，所以“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《论语·子张》）。

《论语》关于仁的学说，提出了一个重要的如何做人做事，如何处理人际关系的普遍原则问题。据前人考证，在孔子以前，人和仁的含义尚无区别，孟子说：“仁者人也。”（《孟子·尽心上》）仁的思想是建立于个人如何做人，怎样与人相处，协调个人与社会的关系，人如何奉献社会。作为人应当有高尚的道德修养，爱亲人，爱他人，爱整个社会，即“泛爱众，而亲仁”。蔡元培先生在《中国伦理学史》中说：“孔子所说的‘仁’乃是统摄诸德完成人格之名。”

“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问智。子曰：‘知人。' ”（《论语·颜渊》）即仁者爱人，智者知人。注重个人道德修养，作为爱人行仁政的根本条件，修养品行道德要认真严肃，“修己以敬”, “修己以安人”, “修己以安百姓”（《论语·宪问》）。爱人、爱民从修己始，修己推人，修己行仁道。“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）仁在人际关系上就是“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）, “夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·里仁》）。以今天的话说，就是换位思考，自爱尊人。修养个人品德最根本的是自己学习实践锻炼，也需要朋友之间的交流切磋，“君子以文会友，以友辅仁”（《论语·颜渊》）。

“仁者爱人”不是不分是非善恶。人不是抽象的人，“唯仁者，能好人，能恶人”（《论语·里仁》），人总是处在一定的社会关系中，对于不仁者，应进行教育警戒，损人而至犯罪者当惩之。要一生以推行仁德为己任，不懈努力，奋斗终生，“任重道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎”（《论语·泰伯》）。

仁的思想，几千年来，哺育了中华民族大公无私，抑制强暴，主持公道正义，反对侵略压迫，为国家为民族的独立富强而杀身成仁，舍生取义的无数志士仁人。如“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”, “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等千古名言；如以马克思主义为指导，继承和发扬中华民族优秀传统文明的中国共产党人发出了“砍头不要紧，只要主义真”, “为天下人民得解放，敢把牢底来坐穿”的豪言壮语。尽管时代不同，仁的内涵也有某些差别，但都渗透着我们民族伟大的传统精神。

3．仁的总目标和基本途径

仁不仅是人的道德修养准则，也是人们追求的社会理想目标。仁要“博施于民而能济从”（《论语·雍也》）。使百姓普遍得到利益，使国家安定、稳定、和谐，平等友善地与各国人民交往“近者悦，远者来”（《论语·子路》）。《论语》提出仁的目标是富民、教民、寿民，冉有随孔子来到卫国，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”子曰：“富之！”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”（《论语·子路》），不仅要使人民富裕，受到良好的教育，还要使人民健康长寿。哀公问政于孔子，对曰：“政在使民富且寿。”（《说苑·政理》）

《论语》主张富民，但反对非法违德不义致富。“富与贵，人之所欲也，不以道得之，不处也。”“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）树立正确的贫富观，采取科学的贫富调节政策，是实现社会公平、公正、正义、和谐、稳定的基本途径。

《大学》提出修身、齐家、治国、平天下，只有这样，才能达到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的目标使老有所养，幼有所教，壮有所用，人人各尽其能，各得其所，实现这一切都要从提高所有人的素质着手。“自天子以至庶人，壹皆以修身为本”，提高人的素质，不只指人民，首先是各级领导者。“吾日三省吾身”（《论语·学而》），团结内部，联系群众，“德不孤，必有邻”（《论语·里仁》），树立良好的社会风尚，除了政策法制之外，必须提高全民思想道德素质。

《论语》提出要在全社会倡导忠义诚信。仁者必信，“民无信不立”（《论语·颜渊》）, “人而无信，不知其可也”（《论语·为政》）。人与人之间要相互诚信，“与朋友交，言而有信”；立身处事，“言必信，行必果”。忠信是人立身处世之本。“言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”（《论语·卫灵公》）