吴寿宸《朱陈村歌》原文|翻译|注释|赏析
[清]吴寿宸
乐天曾赋朱陈村，我今更睹朱陈民。相违千载生苦晚，昔闻未信今见真。众人且莫嚣，听我歌朱陈。我来正逢二月春，桑麻满野青铺棻。机梭轧轧响中屋，牛驴矻矻行平原。山深县远风气古，女修织纴男鉏耘。两姓缔好传世婚，罤弟甥舅情颇殷。有酒皆家酿，有肉皆圈豚。黄鸡白菜各欢会，相要醉倒田家盆。年高似饮菊泉水，客至喜逢桃花源。不羡估客乐，岂肯丁从军。死徒无出乡，况乃生与存。我也暂行役，不久还乡枌。青鞋布袜甘我贫，不信但看村中人。
《朱陈村歌》为吴寿宸模仿唐白居易《朱陈村》所作的拟乐府体诗作。诗歌以质朴流畅的语言描绘了朱陈村牧歌式的田园生活，反映了作者对没有剥削、没有压迫的小农经济生活的羡慕和渴望，表达了对社会现实的不满和否定。全诗分作三层：前四句为第一层，写诗人昔闻朱陈村，今访朱陈民;接下廿句为第二层，写朱陈村见闻;最后四句为第三层，抒发了作者归隐田园的愿望。
在诗人笔下，朱陈村是个山深县远，与世隔绝的桃花源式的地方。你看，这里幽深恬静，风光秀美;桑麻遍野，绿树成荫;野花芬香，泉水叮咚，令人赏心悦目，心旷神怡。这里户户机杼响，家家有余粮，无兵役之苦，无徭役之劳，男耕女织，悠然自得。这里世风古朴，民殷好客，黄鸡白菜，美酒一卣，朝夕相聚，一醉方休，令人心悦神往，赞叹不已。这里重礼讲孝，敬老爱幼，斑白不负载，年高饮菊泉， (见庾信《谢滕王集序启》：“南阳宝雉，幸足观瞻;郦县菊泉，差能延寿”)亲亲邻睦，和善相处，世代通婚，情意殷殷。真是人间仙境，世外桃源。无怪乎诗人也要辞官归隐，落户朱陈。
处于乾隆时期的吴寿宸为什么要虚构一个桃源式的山村呢?其创作意图何在呢?难道仅仅是效法孟子《梁惠王上》描述井田，曹操作《对酒歌》，陶潜写《桃花源记》吗?不，古往今来，抒发对理想境界的追求，歌颂充满了浪漫主义色彩的田园乐土，总是立足于对现实社会的不满和批判，是在丑的面前高举起一面美的镜子，将社会上一切伪诈、黑暗、龌龊、污秽反射出来，从而达到对社会现实的批判。恰如列宁在《论托尔斯泰》一文所说：“托尔斯泰的空想学说正象许多空想学派一样，是具有批判成份的。”以围绕着朱陈村这个桃源式的山村所作的作品为例，便足以说明这个问题了。唐白居易首作《朱陈村》一诗，撮要如下：
“徐州古丰县，有村曰朱陈。去县百余里，桑麻青氛氲。机梭声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪。县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门。生为村之民，死为村之尘。田中老与幼，相见何欣欣。一村唯两姓，世世为婚姻。亲疏居有族，少长游有群。黄鸡与白酒，欢会不隔旬。……我生礼义邦，少小孤且贫。……昼行有饥色，夜寝无安魂。东西不暂住，来往若浮云。离乱失故乡，骨肉多散分。……悲火烧心曲，愁霜侵鬓根。一生苦如此，长羡村中民。”
显而易见，白居易作此诗，是为了抒发江州之贬后的抑郁心情，批判混乱、污浊的中唐社会。后蜀著名画家赵德元，根据白居易《朱陈村》诗，作《朱陈村嫁娶图》，意在歌颂山区人民淳厚的风尚，抨击分裂战乱的时局和上下交争利的世风。北宋大诗人苏轼观赏了赵德元的绘画后，作题画诗二首：
“何年顾陆丹青手，画作朱陈嫁娶图。闻道一村唯两姓，不将门户买崔卢”。
“我是朱陈旧使君，劝农曾入杏花村。而今风物那堪画，县吏催租夜打门”。
苏轼又从原画宕开，结合北宋的社会现实，开拓出新意。诗人指出，县吏日夜催钱逼租，使得边远的朱陈村也不得安宁，这景象那里还有一丝诗情画意?公开对统治者提出诘难，表现了诗人为政宽简，关心人民疾苦的政治立场。生活在乾隆年间的吴寿宸，面对着尖锐的民族矛盾，统治者血腥的镇压，自然没有苏轼的勇气，不敢大胆地抨击现实，只有使用白居易的手法，曲折地表达了对黑暗现实的批判 以朱陈村的富庶，衬托现实的贫困：以恬静有序衬托了现实的纷杂混乱：以古朴敦厚的世风，衬托了现实的薄情寡义;以安贫乐道的哲学，衬托了现实的名利必争;以亲亲邻睦，衬托了现实的尔虞我诈。可见作者学习唐人的诗作，反映的还是清代的社会现实，还是以理想社会之美，去鞭笞现实社会之丑，从而达到对现实的否定，对理想社会的追求。
从艺术上看，本诗既有浓烈的浪漫主义色彩，又有强烈的真实感。这一方面是因为主题具有现实意义，另方面是作者始终注意把虚构与现实结合起来，产生了使人不敢相信，又不能不信的艺术效果。朱陈村本是徐州丰县的山村，白居易、赵德元、苏轼都曾为之赋诗作画，但这仅是传闻，连作者也不相信。经过走访才“今见真”由不信到相信，作作者拐了个弯，读者自然也随着绕了个弯。这种手法， 自然比直说要强得多了。但朱陈村毕竟是理想社会的化身，将其社会生活描写得愈真实具体，愈合情合理，愈说明它只是一个优美、理想的田园乐土，作品也就愈有诱人的艺术魅力。这种宏观虚构，微观真实，以浪漫主义手法作框架，以细节的真实描写作基石，真真假假，虚虚实实，使人确信，虚幻的朱陈村是实有其地的人间胜境， “不信但看村中人”。