李贺《拂舞歌辞》原文|翻译|注释|赏析
[唐]李贺
吴娥声绝天，空云间徘徊，门前满车马，亦须生绿苔。樽有乌程酒，劝君千万寿，全胜汉武锦楼上，晓望晴寒饮花露。东方日不破，天光无老时。丹成作蛇乘白雾，千年重化玉井龟。从蛇作龟雨千载，吴堤绿草年年在。背有八卦称神仙，邪鳞顽甲滑腥涎。
拂舞是一种载歌载舞的舞蹈，持拂而舞，兼歌其辞。古乐府有拂舞辞五篇， 曰《白鸠篇》、 《济济篇》、《独禄篇》、《碣石篇》、《淮南王编》、皆各具篇名。李贺此篇不言篇名而但曰《拂舞歌辞》，是撮其大意而为之。郭茂倩《乐府诗集》将李贺此篇归在“舞曲歌辞·杂舞”类中。
唐代元和年间，外有藩镇割据，内有佞臣当道，宪宗虽号称中兴英主，而又惑于神仙，妄求长生。处于这样一个黑暗时代的诗人李贺，继承了屈原以来的积极浪漫主义传统，以形象化的笔触，寓今托古，比物征事，创作了许多批判时政、反映当时社会现实的诗篇。其中，嘲讽以宪宗为首的统治者沉溺神仙、追求长生的愚妄行径，就是李贺歌诗的一项重要内容，这篇《拂舞歌辞》，是他在这一方面的代表篇章。
这首诗由吴娥歌声起兴，说到长生不可求，纵然求得，亦无可贵可羡之处，不如及时行乐为高。全诗分为四个层次：
首四句为第一层，写吴娥歌声嘹亮动人，连天空的行云也在徘徊倾听;门外停满车马，贵客满座，盛极一世。但声色之娱转眼即空，门前的地上很快就会长满绿色的苔藓，再也无人问津了。 “吴娥”，指吴地的歌女。 “声绝天”，谓歌声嘹亮上干云天; “绝”，极，引申为直上。
次四句为第二层，大意说樽中幸有乌程美酒，劝君还是开怀畅饮，及时行乐，以期延年益寿吧，这样要比汉武帝饮食云表之露以求长生不死现实得多。 “乌程”，县名，治所在今浙江省吴兴县南，相传秦时有乌、程二氏居此，善酿美酒，因以名县。 “饮花露”，指汉武帝饮露以求长生故事。《三辅黄图》云，汉武帝尝造神明台，上有金铜仙人舒掌捧铜盘、玉杯以承云表之露，取露和以玉屑，服之以求长生。
九、十两句为第三层，说只有东方升起的太阳永远不落，天光才能永昼不夜。言外之意是说， 日必落山，昼不能永，盛衰生死，理所必然，惑于方术，炼仙丹，求长生，全是庸人自扰，根本办不到。王琦注： “破者，谓日将垂时，先没其下体，渐渐亏蔽，犹物之圆者忽破也。老时，谓日暮时。”
末六句为最后一层。拂舞歌《碣石篇》古辞云： “神龟虽寿，犹有竟时;腾蛇乘雾，终成土灰。”这一层化用古辞诗意，谓物中称长寿者，莫过腾蛇神龟。炼成仙丹，服之渐而化为神蛇，虽能腾云驾雾，可是千年之后又要化为井中神龟。神龟虽然更加长寿，但两千年后还是要完蛋，世上永生不灭的生灵是不存在的，唯有吴堤上的绿草能够年复一年，荣枯更替，生生不已。纵使神龟背上长出八卦块纹，果真列入仙班，永生不死， 可它一身邪鳞硬甲，腥臭滑涎，多么惹人讨厌!“丹成作蛇”，谓炼成仙丹食之化为腾蛇，腾蛇即传说中和龙同类的动物，能腾之驾雾。 “玉井龟”，神龟，以长寿著称。车频《秦书》云：“苻坚时，高陆人穿井得龟，大二尺六寸，背负八卦。”
李贺这首力作，无情地嘲笑了统治者中那些梦想长生不死的求仙狂，把批判的锋芒直指当时的最高统治者唐宪宗，的确难能可贵。但把人生无常，不如饮酒自娱、及时行乐的消极思想作为对抗好神仙、求长生的战斗武器，未免过于软弱无力。
李贺歌诗好作奇想，好用奇字，好出奇语。李贺的这些艺术特点在这首乐府诗中体现得颇为明显。如：谓日落曰“破”，似乎太阳也是寻常器物，击之可破;谓天暮曰“老”，好象时光也如生灵，会有苍老的时候。没有细心的体验观察，佐之异乎寻常的想象能力，是很难找到这些字眼的。特别是末尾数语，说神仙化为异类，不足称道，更是出人意想之外。李贺驰骋想象的翅膀，把诡词丽语、神话传说、历史典故，织入自己的诗中，使这首诗显得格外富有情趣，令人不禁拍案叫绝。