李白《自巴东舟行经瞿塘峡登巫山最高峰晚还题壁》唐山水诗鉴赏

李白

江行几千里，海月十五圆。

始经瞿塘峡，遂步巫山巅。

巫山高不穷，巴国尽所历。

日边攀垂萝，霞外倚穹石。

飞步凌绝顶，极目无纤烟。

却顾失丹壑，仰观临青天。

青天若可扪，银汉去安在?

望云知苍梧，记水辨瀛海。

周游孤光晚，历览幽意多。

积雪照空谷，悲风鸣森柯。

归途行欲曛，佳趣尚未歇。

江寒早啼猿，松暝已吐月。

月色何悠悠，清猿响啾啾。

辞山不忍听，挥策还孤舟。

李白在乾元元年(758)春天，因参加永王璘幕府事被流放夜郎(今贵州省桐梓县一带)。这首诗是流放途中的作品。

如诗题所标示，诗分三个层次，先写舟行，继写登山，末写晚还。脉理绵密，结构谨严。

第一层是略写。“江行几千里”，照应题面“自巴东舟行”。巴东，唐郡名，今湖北省秭归县一带。“海月十五圆”，指江月圆了十五回，暗示从乾元元年春流放至今已经一年多了。这就把“经瞿塘”、“步巫山” 的时间交代清楚了。

第二层详写登山所见所感。“巫山” 以下四句，渲染巫山高峻。登上巫山，那巴国(四川东部一带)风光尽收眼底。攀援垂挂山崖的藤蔓，好似来到了太阳的旁边; 侧倚山上的巨石，仿佛置身云霞之外。这里所写还只是初上巫山，在尚有“穹石”可“依”的半山腰。“飞步”以下八句，正面写“登巫山最高峰”的感受。从三种不同的视角： “极目”、“却顾”、“仰观”，展示三种不同的景象。“极目无纤烟”，在凝眸眺望中，万里碧空，看不见一丝烟尘; “却顾失丹壑”，回头远望，山路中赤褐色的石谷好象消失了; “仰观临青天”，而抬头一看，颇有贴近青天之感。接着，用“青天”、“银汉”两句使“临青天”具象化，“若可扪”——似可触摸，以夸张语言形容“最高峰”之高; “去安在”——去往哪里，以诘问句式表现身临银汉是无可置疑的事实。在“最高峰”，诗人“望云知苍梧，记水辨瀛海。”苍梧，山名，即九嶷山，在湖南省宁远县南。古代传说，有白云从苍梧山出来，入于大梁(今河南省开封市)。瀛海，战国时阴阳家邹衍说： 世界上有九个大洲，每个大洲外面都围绕着一个海，九个大海的外面还有一个大海围绕着，这个大海就叫瀛海，是天地的交际处。汉王充《论衡·谈天》： “九州之外，更有瀛海。” 苍梧山，不是望中所见，而是从望到飞来的白云推断出来的; 瀛海，更非视力所及，而是从识别九洲之水辨认出来的。从而完成了表现“巫山高不穷”最后的传神之笔。

从“周游孤光晚”到最后，是第三层，写“晚还”。登上“最高峰”，经过一段“历览” 之后，已到了日薄西山、残阳如血的时候。“积雪照空谷，悲风鸣森柯”，一写白雪夕阳相互映照的光色，一写茂盛枝叶为晚风吹拂的声态，将巫山晚景逼真地展现出来。无怪乎诗人在黄昏踏上“归途”之际，依然赏心不已，“佳趣尚未歇”了。明明写“晚还”，可身向“归途”心在巫山，笔势回旋，余味曲包。在从“最高峰”下来的“归途” 中，听见猿猴的凄清的叫声，看到清冷的月光透过松林，这时身 “还” 心亦“还”，遂 “辞山不忍听，挥策还孤舟” 了。结句既照应题面，又为第三层意思打上了一个休止符。

这首诗侧重点在第二层、第三层。写“登巫山最高峰”，不拘滞于登攀过程，而是集中笔墨描绘巫山的高峻“不穷”。这里，诗人成功地运用了点染之法。先用 “巫山高不穷”一句点明其“高”，然后有层次地、多角度地进行渲染，抒写所望所感。初步巫山，“巴国尽所历”，向下俯视，“巴国”的山川地势还看得很清楚; 及至“凌绝顶”，“极目无纤烟”， “却顾失丹壑”，“纤烟”、 “丹壑” 皆在视线中消失;甚至连苍梧山也是从“望云”而知，偌大瀛海亦从“记水”而辨。通过反复渲染，“危乎高哉”的巫山形象巍然耸立在读者面前。

诗人写“晚还”，于自然景物描绘中融入了特定的主观情感。与一般文人的优游山水不同，李白登巫山毕竟在流放途中，“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回?” (《流夜郎赠辛判官》)心情愁苦、凄凉，自不待言。说江是“寒”江，称猿为“清猿”; 描写月色曰 “悠悠”，摹拟猿啼为 “啾啾”，自然事物无不染上阴冷的色调，无不含有悲愁的情态。这就是西方美学家所说的“移情”，王国维所谓“以我观物，故物皆著我之色彩”。所以，当远处传来啾啾猿啼声，诗人便“辞山不忍听”，甚而至于“平生不下泪，于此泣无穷” (《江夏别宋之悌》)。如果说，因山水诗而著名的谢灵运以酷似自然物象的“形似”为其所长 那么，并非以山水诗而著名的李白倒是以“精鹜八极，心游万仞”的丰富想象力，善于捕捉与自己的审美情感相契合的自然意象为其特点的，不需旁涉，此诗即为显例。