游褒禅山记
游褒禅山记
褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之“后洞”。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔，尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上
纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
说明
这是一篇记游散文，但是作者对所见景物未作过多的描写，而是把重点放在发挥感想议论上。作者从游览山洞体会到，不畏艰险、百折不挠，才能探胜访幽；浅尝辄止、半途而废不可能体验到“游之乐”。推而广之，为人为事只有尽心尽力，才能无悔无讥。从倒地的残碑中，作者又体会到，流传之说，往往以讹传讹，因此，追求学问必须坚持“深思”“慎取”的态度。这些富有启发性的真知灼见，却是在记游的文字中自然而然地娓娓道出，读来毫无牵强之感，足见作者驾驭文字的功力。
集评
茅坤曰：逸兴满眼，而余旨不绝。
——明·茅坤《唐宋八大家文钞·宋大家王文公文钞》卷八
李光地曰：借题写己，深情高致，穷工极妙。
——清·乾隆编《唐宋文醇》卷五十八引
沈德潜曰：有志有力，而又有物以相之，其终不能至者，则亦无如何焉。借题发意，文人之常，然必说破正旨。此只于言外遇之，又是一格。
——清·沈德潜《唐宋八家文读本》卷三十
吴楚材曰：借游华山洞，发挥学道。或叙事，或诠解，或摹写，或道故，意之所至，笔亦随之。逸兴满眼，余音不绝。可谓极文章之乐。
——清·吴楚材等《古文观止》卷十一
浦起龙曰：此游所至殊浅，偏留取无穷深至之思，真乃赠遗不尽。当持此为劝学篇。而洞之窅渺，亦使之神远矣。
——清·浦起龙《古文眉诠》卷七十
刘熙载曰：荆公《游褒禅山记》云：“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。”余谓“深”“难”“奇”三字，公之学与文得失并见于此。
——清·刘熙载《艺概·文概》