卢雍《剑阁杂诗(八首)》原文与赏析
卢雍
大剑山
崖峻溪壑深，林密径路窄。
关重白日开，一夫万人敌。
小剑山
崖壑大如剑，仅见一线天!
草莽蛇虎窟，行人敢攀缘?
文焰堂
蜀道天下雄，剑阁天下壮。
两篇雄万古，夜夜光焰放。
思贤楼
四贤生异代，高祠重剑门。
后人思贤心，不系此楼存。
龙 崖
寒流滴崖前，湿云迷洞口。
自是神龙宅，岂曰逋逃薮？
石牛道
蜀国利金牛，五丁凿山道。
道通取灭亡，金石信非宝。
志公寺
古寺今荒凉，禅师修道处。
深山虎豹多，凡僧不敢住。
梁山寺
括提剑峰顶，险绝四无邻。
仙台夜光发，不见炼丹人。
我国古代诗歌中有一种组诗的写法。就是诗人在歌咏同一地区或同一园林的山川风景、名胜古迹时，在总题下另列小题，用同一体裁(律诗或绝句、五言或七言)分别抒写，汇合起来能反映出这一地区或园林的概貌，以避免层次复叠、叙述不清的弊病。卢雍的《剑阁杂诗》，即为歌咏剑阁附近山川风物的组诗。
剑阁，也称剑门关。在今四川剑阁县东北大剑山、小剑山之间，相传为蜀汉诸葛亮所修筑，是四川和陕西间往来的主要通道，军事上攻防的要地。《水经·漾水注》说：“又东南迳小剑戍北，西去大剑三十里，连山绝险。飞阁通衢，故谓之剑阁也。”由于剑阁险要，古往今来诗人墨客有大量歌咏。唐岑参有《入剑门作寄杜杨二郎中，时二公并为杜元帅 (鸿渐) 判官》诗，宋代陆游瓣香岑参，乾道八年 (1172) 自汉中赴成都经剑阁时，作有《剑南道中遇微雨》诗：“衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂，此身合是诗人未，细雨骑驴入剑门。”使峻险的的剑阁添上了诗情画意。诗文中也多有以剑阁之险作鉴戒的，著名的如晋人张载的《剑阁铭》。
《剑阁杂诗》共八首，诗人采用的是五言绝句体裁，短小精悍，文字浅显，诗意清新，所咏风物，多有前人笔墨较少涉及的，当为诗人官四川按察使时游历目击。
《大剑山》，一名剑门山，在今四川剑阁县北。《华阳国志》：“武侯相蜀，凿石架空，始为飞阁，以通行道。”诗写大剑山山高溪深，林密路窄，有一夫当关，万夫莫开之势。“重”，重要、谨慎的意思，说剑门关只在白天开启，放人通行，关一闭无法通过。
《小剑山》，南距大剑山三十里，两山峰峦起伏，万仞摩天，峭壁中断处，两崖相对如门户，山崖仿佛为利剑劈开，行人通过，只能见到两峰间高处的一线天光。诗实际也写剑阁之险，狭径窄小如剑劈，山峦间草木丛生，野兽出没，行人不敢攀登。“草莽蛇虎”，既是写自然物，也有喻路上不安全的意思。
《文焰堂》，文焰堂是宋人在剑阁上建立的祀唐代诗人李白、杜甫的祠堂，有碑记说：“按剑门题诗以李白、子灵 (杜甫字) 为重，而世未有并祠之者，会从李参议壁所得所赐阜陵御书《蜀道难》，又从李左史得赵忠定汝愚大书《剑门》诗，因建祠刻二诗于侧，榜其堂曰文焰，取韩退之(愈) 之诗语也。”诗中的“蜀道天下难”，即取李白《蜀道难》“蜀道之难难于上青天”诗意;“剑阁天下壮”，是杜甫《剑阁》诗中的诗句，所以说“两篇雄万古”。唐韩愈《调张籍》诗有“李杜文章在，光焰万丈长”之句，堂以此得名，诗中末句“夜夜光焰放”亦取韩愈诗意。
《思贤楼》，思贤楼亦为宋人所建，据《方舆胜览》载： 在水门上，其上祀晋张载，唐李白、杜甫、柳宗元像。祀柳宗元，当亦因他作有《剑门铭》的缘故。诗说这四位贤人虽然生不同时，但他们的祠堂能增加剑阁的威重。由于四贤楼在明代已毁圯，所以诗人又说后代人思慕贤人的心意，不会因楼已毁圯而丧失。
《龙崖》，龙崖在剑阁县北七十里，崖壁层叠蜿蜒如龙盘，崖下有洞穴，可容百人。有宋人磨崖刻隶书“龙崖”二字。相传唐末蜀王建未称王时，尝为盗逃亡，曾躲藏此洞穴中，所以诗说“自是神龙宅，岂曰逋逃薮”。“龙”是古代帝王的象征，王建后据蜀称帝，因说“神龙”。“逋逃薮”，藏纳逃亡人的地方。“薮”，人或物聚集之处。
《石牛道》，即剑阁道，相传剑阁本无通道，为五丁力士所开。《水经·沔水注》：“秦惠王欲伐蜀，而不知道，作五石牛，以金置尾下，言能屎金。蜀王负力令五丁引之成道。秦使司马错、张仪寻路灭蜀，因曰石牛道。”诗即咏此故事，慨叹蜀王因爱金石而灭亡。“金牛”，指能粪金的石牛。“信”，确实。
《志公寺》，志公寺一名志公院。志公，指六朝时梁代高僧宝志，俗姓朱。因他能预言未来，行踪飘忽，梁武帝敬事之，呼为志公。相传宝志曾在剑门山建寺修道，诗说深山野岭，野兽出没，只有像宝志那样有佛法的高僧才能定居，一般的和尚是不敢住下的。
《梁山寺》，大剑山古名高梁山，《太平御览》卷四四引 《江源记》说：“南浦郡高梁山，尾东跨江，西首剑阁，东西数千里，山岭长峻，其峰崔嵬。于蜀市望之，若长云垂天。一日行之，乃极其顶。俯视众山，泯若平原。《剑阁铭》所谓‘岩岩梁山，积石峨峨’，即述此也。”梁山寺在大剑山顶巅，宋苏轼《南行录》诗有“飞檐如剑寺”之句，自注：“出剑门东望有一寺山巅，楼阁隐隐可见。”诗即写梁山寺的险绝无邻。“夜光”，又名圣灯、神灯，是经常出现在山谷间夜间发光的物理现象。据宋范成大《吴船录》 记载，蜀地深山中多有此现象，并说：“圣灯所至都有，说者不能坚决，或云古人所藏丹药之光，或谓草木之灵者有光，或又以谓龙神山鬼所作，其深信者则以为仙圣之所设化也。”“仙台夜光发，不见炼丹人”，亦系诗人见山顶寺畔发光而生的设想。“炼丹人”，古代方术之士炼丹药，以为服之可长生不老。