两宋散文·苏轼·石钟山记

《水经》 云： “彭蠡之口有石钟山焉。” 郦元以为 “下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎? 至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上。扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇，自以为得之矣。然是说也，余尤疑之，石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以 “钟” 名，何哉?

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝。而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓 “石钟” 者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人; 而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间; 又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰： “此鹳鹤也”。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，舟人大恐，徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰： “汝识之乎?噌吰者，周景王之无射也; 窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也。”

事不目见耳闻而臆断其有无，可乎? 郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详; 士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知; 而渔工水师，虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

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本篇选自苏轼之《经进东坡文集事略》。

北宋神宗元丰七年(1084)夏天，作者由黄州调往汝州，乘舟东下途经鄱阳湖口，并游览了石钟山，对其命名的疑窦，进行了实地考察，写下了这篇纪游散文。

石钟山，位于今江西湖口县，即鄱阳湖注入长江之口。它由中石炭系石灰岩构成。据明、清人的考察，石钟山，原分为上下两山：上钟山在西，近鄱阳湖;下钟山在东，濒临长江。两山海拔只有70米左右，相距一公里，山虽不高，但景色优美，历来是为旅游胜地。苏轼乘船夜游的是下钟山。

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全文篇幅不大，三节文字，正可分为三段——

第一段(1节)：石钟山命名真实依据何在?

第二段(2节)：月夜泛舟，实地勘察;

第三段(3节)：借纪游山水，悟达理明真。

先看第一节文字——

第一段：石钟山命名真实依据何在

《水经》 云： “彭蠡之口有石钟山焉。” 郦元以为 “下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎?至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上。扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇，自以为得之矣。然是说也，余尤疑之，石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以 “钟” 名，何哉?

一、诠词释句：

《水经》——古代地理专书，旧以汉桑钦所撰，所记甚为简略。后来北魏郦道元为之作了详细注文，故名《水经注》。这里所说《水经》，实为《水经注》。文中所引当是《水经注》的注语，但今本已无。据熊会贞论证，《水经注》北宋版，可能尚存此段文字，后世亡佚。

彭蠡与郦元——彭蠡，今鄱阳湖之古称，又名彭泽蠡。郦元，是郦道元之约称，北魏地理学家和杰出文学家。《水经》因他作注后，不但扩展和充实了内容，也增强语言的文学色彩，因而广为流行。

磬与李渤——磬(qìng庆)，古代石制或玉制的打击乐器。李渤，字澹之，唐代洛阳人，曾任江州(今九江)刺史，治理湖水，并作《辨石钟山记》的文章传世。

南声与北音二句——南边那块石头的声响，重浊不清;北边这块石头声音清脆响亮。“函湖”，同“含糊”，重浊浑厚不清。

枹止响腾——枹(fú扶)，同“桴”，木制鼓槌。这句是说鼓槌停止敲击而声音仍在传播。腾，此指传扬。

余韵徐歇——袅袅余音，慢慢才消失。韵，此指声音。徐，慢慢。

二、略述大意：

《水经》记载：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山。”北魏郦道元认为，这座山下边濒临深潭，微风吹起波浪，使湖水同岩石相互撞击，发出声音就像敲击大钟一样，故而命其山为“石钟山”。这种说法，人们常怀疑它。现将钟和磬放在水里，即使大风大浪也不能使它发出声音来，何况是石头呢! 到了唐代，李渤才开始探访它的所在地，发现在潭上有两块大岩石，敲打着一听，南边那块石头声音重浊不清，北边这块岩石，其声音却清脆嘹亮，鼓槌停止了敲击，而声音仍在传播，其音才慢慢地消失。他自以为找到了石钟山命名的原委了。但是，这一解说，使我更为怀疑。岩石经敲打发出响亮声音的，到处都有，可是，这座山偏偏用“钟”来命名，这是为什么呢?

第二段：月夜泛舟，实地勘察

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝。而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓 “石钟” 者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人; 而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间; 又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰： “此鹳鹤也”。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，舟人大恐，徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰： “汝识之乎? 噌吰者，周景王之无射也; 窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也。”

一、诠词释句：

元丰七年六月丁丑——元丰，宋神宗年号，七年为公元1084年。六月丁丑，这里的“丁丑”，是用干支来记日，即六月九日，相当公历的七月十四日。

齐安与临汝——齐安，旧郡名，今湖北黄冈，苏轼贬谪为黄州团练副使时居此。临汝，今河南临汝县。作者奉命从黄州移临汝安置，故坐船自黄冈到临汝去。

长子迈一句——苏轼长子苏迈，字伯达。“赴饶之德兴尉”，饶，即饶州，今江西波阳一带。“德兴尉”，即德兴县尉，知县副手，德兴，即今江西德兴。

硿硿与莫——前者，是象声词，硿(hóng洪)，《玉篇》：“石声”。莫，是“暮”之本字。

森然欲搏人——阴森恐怖的样子似要向人扑过来。

鹘与磔磔——鹘(hú，胡)，也名隼(sǔn笋)，鹰类之一种。磔磔(zhé哲)，拟声词，即鸟鸣声。

鹳鹤与噌吰——鹳鹤，大型涉禽，形似鹤亦似鹭，俗称“捞鱼鹳”。它常活动于溪流近旁，夜宿高树，主食鱼、蛇等。噌吰(chēng hóng撑宏)，象声词，模拟钟鼓声，形容其声宏亮。

涵澹澎湃与窾坎镗鞳——涵澹，水波动荡;澎湃，波浪冲激汹涌。窾(kuǎn款)坎镗鞳(tāng tà汤踏)，击物声与钟鼓声。此处模拟水浪撞击发出的声音。

向与识——向，指前边。识(zhì志)，记得。

周景王无射——春秋时周景王曾铸造“无射(yì义)钟”。取古代乐律十二律之一的“无射律”为钟名。古人认为此律可以“宣布哲人之令德，示民轨仪”(见《国语·周语》)。

魏庄子之歌钟——魏庄子，即魏绛，春秋时晋大夫。据《左传·襄公十一年》载：郑国进献晋国的贡品中有“歌钟二肆”。晋悼公把歌钟一肆赐给魏庄子(魏绛)。据杜预注：肆，列也。悬钟十六枚为一肆，二肆三十二枚。又疏曰：“歌钟者，歌必金奏，故钟中歌名之。”这是说，歌钟者，用以节歌之钟。

二、略述大意：

元丰七年农历六月初九，我从齐安坐船去临汝，而我的大儿子苏迈将要到饶州德兴县去任县尉。我送他到湖口，所以，有机会去看看被称“石钟”的这座山。石钟山寺庙里的和尚让小童拿了斧头，在乱石中选择一两块来敲击它，石头即硿硿地发出响声。对此，我当然感到可笑，并不相信。到了晚上，明亮的月亮升起，我单独同儿子苏迈乘着小船，来到峭壁下边。见到巨大岩石，侧身耸立在湖边，高达千尺，形状有如凶猛野兽，又像狰狞的鬼怪，阴森恐怖的样子似乎要朝着我们扑过来似的;这时，山顶上栖宿的鹰隼，听到人声也惊恐地飞起，磔磔大叫着窜入云霄之中;在山谷里，又有一种像老年人又咳又笑的声音，有人说，这是近水旁栖宿的鹳鹤。当我有些害怕想回去时，从水上发出一种巨大的声音，噌吰地响着，有如敲击钟鼓的那样响个不停。船夫非常惊恐，我却慢慢地仔细察看它，于是看到了山下都是石洞穴和石岩裂缝，不知它有多深，微小波浪冲到那里，则水波荡漾，浪涛相击，于是发出了这种声音。拨回船头，划到两座山峰之间，将要进入港口时，见到一巨石挡住在水中央，上面可坐上百人，石头中间是空的，还有许多窟窿，同风水相吞吐，发出“窾坎镗鞳”的响声，正同刚才的那种“噌噌吰吰”声音相互应和，真像是演奏音乐啊! 于是，我笑着对苏迈说：“你记住这件事了吗?那噌吰的声音正似周景王的无射钟发出的乐音;那窾坎镗鞳的声音，正如魏庄子歌钟奏出的声音。古人没有欺骗我们啊!”

第三段：借记游山水，悟达理明真

事不目见耳闻而臆断其有无，可乎? 郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详; 士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知; 而渔工水师，虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

一、诠词释句：

臆断与殆——前者是说，凭主观猜测而下的判断。后者，此为大概。

陋者与考击——陋者，是指见识浅薄的人，此指李渤之流。考击，即敲击。考同“敲”。

二、略述大意：

凡事不亲身眼见耳闻，而凭主观猜测作出判断是有还是无，这可以吗?郦道元的所见所闻，大概与我的相同，但记载这件事不详细;那些士大夫们始终不肯坐船于深夜停泊在悬崖下作考察，所以，没有人能够了解它的真相;而渔人船工，其实他们是知道石钟山得名的原由的，但是不能用文字表达出来。这就是石钟山得名的来由，在世上没有流传下来的缘故啊!但是，那些知识浅薄的人竟用斧子敲敲打打来找寻它的得名缘由，而自己还以为获得了石钟山得名的真相。因此，我特记下这段经历，是慨叹郦道元记叙得过于简略，同时，也感到李渤浅陋无知的可笑。

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以下着重再讲两点——

一、命名的争议，自宋以后仍在继续

石钟山的命名由来问题，自北魏至唐代，又到宋代，争议一直未休，及至苏轼手里，寻绎了“山石中空，水激作响”的道理，问题似乎解决了(至少苏氏是这样认为的)，然而，实际上苏氏也只是找到了命名的部分依据，并未完全反映其真相。于是，才有明、清两代，不断有人也学苏氏倡导之法，进行了更深、更全面的调查了解，最后得出结果是：石钟山原来有上下两山，上钟山在西，身靠鄱阳湖;下钟山在东，面临长江。两座山不单是外形似钟，而且山之中心，洞穴甚大，宜纳上千人。这样，它就更如空腹的古钟了。山之洞口在山脚，平时为水所浸没，非到冬季枯水时洞口不露于外，所以，一般不为人们所悉。况且，苏轼当时舟探石钟山，一是夜探，难以看清楚，二是夏季六七月间，正是涨水时节，所游者只是下钟山，不知有上钟山。这样的未知“全豹”即遽下论断，难免出现片面性。关于这个论断，读者可以参看明人罗洪先的《石钟山记》(载《念庵罗先生集》);还有清人俞樾的《春在堂随记》等书。

从石钟山命名来由的争议中，我们可以悟出两点道理：一是“没有调查没有发言权”(毛泽东语)。但在调查中务必全面，力求深入，否则，仍然不能获取事物的真相，所得的论断，也就难于精确。二是，不可轻信古人说法，敢于质疑。但是，也不要随意否定前人的研究成果。因此，既要重视调查，掌握第一手材料，又要善于运用材料，善于剖析，然后，才能作出实事求是的判断。

二、记写山水，悟出读书达理之法

苏轼此法有似王安石之道。他俩都写了游旅山水的游记文章，即苏氏本篇的《石钟山记》和前篇王氏的《游褒禅山记》。如将两文加以比较，相似之处颇多——

首先在文体上，两文均以游记体示人，但都引议论入文，且使议论占居主位，实际上是一种以纪游语言表达哲理的游记文的变体。

其次，在文旨上，两篇文章主旨，均不在“游山玩水”，而是借记游来表达治学与观理的意旨。具体细分，可能略有区别：王文以游褒禅山之见闻，借物言志，抒发议论，阐明治学之道;而苏文，则以记述游石钟山弄清命名由来的经历，让人们领悟到一个普遍真理：一般地说，凡事务必亲自实践，调查研究，才能得出正确结论。约而言之，两者有区别，但其实质是一致的：即治学与观理。

其三，在文法上，两文的作者都是当代的“文章里手”，均善于通过形象思维手段达到逻辑思维的主旨。具体而言，王文，先以绍介游山见闻，暗暗喻言求学，然后在着重写治学感悟时，又处处以游山作喻，深言治学，使两者密不可分;而苏文，则用了文章大部分篇幅，运用文学语言，具体而生动详述了“月夜泛舟调研”的经历，由人们自己很自然地体悟到人生真谛与事物真理，使人有所思考、有所启迪。

总之，两文均是借游记的躯壳，将抽象的说理，寓之于具体优美的形象叙述之中。这样，既阐明了一个睿智的深刻的哲理，又使大家有着沁人心脾的美的享受，达到艺术性与哲理性的高度统一。