诗词鉴赏《两宋词·朱敦儒·临江仙》朱敦儒
朱敦儒
堪笑一场颠倒梦①，元来恰似浮云②。尘劳何事最相亲③。今朝忙到夜，过腊又逢春④。流水滔滔无住处⑤，飞光忽忽西沉⑥。世间谁是百年人⑦。个中须著眼⑧，认取自家身⑨。
注释 ①堪笑：可笑。②元来：当初、本来。浮云：《论语·述而》有“不义而富且贵，于我如浮云”之句，后以形容富贵功名轻不足道。③尘劳：佛教用以称呼世俗事务的烦恼。相亲：相近。④腊：腊月，即 十二月。周代于每年夏历十二月初八举行腊祭，秦时因以称十二月叫腊月，后世沿用。⑤住：驻留停止。处：时刻。⑥飞光：日月星辰之光，此处指代太阳。忽忽：形容时间过得快。⑦百年人：盖人寿罕过百岁，因常以百年为死的婉称，此处指长寿之人。⑧个中：此中。著眼：仔细审视。⑨认取：辨认。取，助词。自家身：禅语，自己的本来面目。
鉴赏 朱敦儒早年隐居洛阳，堪称风流名士;中年改变初衷而入仕南宋，以救时难，与主战派人士赵鼎、李光交游甚密。绍兴十六年(1146)，朱敦儒被劾“专立异论，与李光交通”而罢职，不久便致仕退居嘉禾(今浙江嘉兴)。本词是作者罢职后的作品，作者反思自己的一生，看透功名仕途与繁华，心境极为低沉，寄托着作者渴望回到自己早年洒脱隐逸的本然状态的志向。
作者早年隐居洛阳时无意仕途功名，寄情山水，以诗酒自娱，朝廷屡诏不起，“诗万首，酒千觞，几曾著眼看侯王”(《鹧鸪天》)，多以梅自喻，“千林无伴，澹然独傲霜雪”(《念奴娇》)，与陈与义等人共称“洛中八俊”。中年遭遇靖康之难，流离岭南，饱受家散国破之苦，经友人力劝，应诏出仕，克救国难，满腔热情，在政治漩涡中却落得罢职去官的境地。报国无门，又遭无端打压，晚节不保，因而作者以“一场颠倒梦”自嘲，与“既得安稳眠，亦无颠倒梦”(唐白居易《安稳眠》)的情景相反，作者心中懊恼悔恨，何谈安稳。作者罢职时已66岁，对自己人仕的经历翻然觉悟，回到自己当初对富贵功名的认识，堪称“流水生涯尽，浮云世事空”(唐杜甫《哭长孙侍御》)。而“尘劳”如醉梦，本无“最相亲”，从早到晚，从今年腊月到来年春天，人生总是奔波冲突，操心砥砺，被飞逝的时光裹挟着，仅一个“忙”字而已。一生的转折经历，人生的选择态度，到日常生活的烦恼操心，作者真正地面对着一个问题，那就是追问和反思人生的意义究竟为何。
下阕首二句作者感叹人生短暂，时间无多。“流水滔滔”便是光阴似水，有“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”(《论语·子罕》)为证;“飞光忽忽”便是时光如梭，由“日忽忽其将暮”(战国屈原《离骚》)，“飞光忽我遒，岂止岁云暮”(南朝沈约《宿东园》)可知。“飞”字更是传神，形容时间之倏忽，转瞬而逝。本来日来月往而光明，寒来暑往而岁成，日月是忽忽，岁月便匆匆，在月练飞光之中，往事成清梦。“世间谁是百年人”，作者反问一句，正合李贺《苦昼短》“飞光飞光，劝尔一杯酒。吾不识青天高，黄地厚，唯见月寒日暖，来煎人寿”之寄意，正所谓有“天上何劳万古春，君前谁是百年人”(唐高蟾《长门怨》)之喟然感叹。
作者急迫地感受到人生无多，岁月使人淹没，而真正彪炳史册、万古长存、为人所称颂的其实是早年的自己、入仕前归隐洛阳时“曾为梅花醉不归”(《鹧鸪天》)的自己。作者表达了重新拾回真正的自己，重新回到心灵的归属地，彻底淡出仕途，归隐田园的志向。据《宋史·朱敦儒传》记载，“敦儒志行高洁，虽为布衣，而有朝野之望。靖康中，召至京师，将处以学官，敦儒辞曰：‘麋鹿之性，自乐闲旷，爵禄非所愿也’。固辞还山”。作者早年的闲旷飘逸、无意功名或许才是作者眼中真正的“自家身”。(张伟特)
临江仙
朱敦儒
信取虚空无一物①，个中著甚商量②。风头紧后白云忙③。风元无去住④，云自没行藏⑤。莫听古人闲话语⑥，终归失马亡羊⑦。自家肠肚自端详⑧。一齐都打碎，放出大圆光⑨。
注释①信取：相信。取，助词，犹“着”“得”。虚空：指大千世界。②个中：此中。著：有。商量：计较、考虑。③风头：风吹的方向。④元：本。去住：离开或驻留。⑤行藏：行止。⑥闲话语：不可靠的说法。⑦终归：终究、毕竟。失马：用“塞翁失马，焉之非福”的典故。亡羊：用“亡羊补牢，未为晚也”的典故。⑧肠肚：内心。端详：仔细审视。⑨圆光：佛教谓菩萨头顶发出的圆轮形金光。
鉴赏 南宋宋高宗绍兴十九年(1149)，朱敦儒罢官致仕，退隐嘉禾(今浙江嘉兴)岩壑。二十五年，权相秦桧强使朱敦儒复出，出任鸿胪少卿，不久又依旧致仕，再次退隐嘉禾。朱敦儒因此事而遭批评，称其晚节不保，投靠权贵奸相。朱敦儒自己懊悔之意溢于词中，但他终究看透红尘世界，不在乎历史褒贬评说，有“休说古往今来，乃翁心里，没许多般事”，“懒共贤争，从教他笑，如此只如此”(《念奴娇》)的旷然心态，做到真正的精神解脱。本词可能作于作者再次退隐嘉禾之后，以佛教禅理作比，表达了作者对自己晚年“失节”事件的看法和认识。
南生鲁四乐图(局部) 【明】陈洪绶等 瑞士苏黎世瑞特保格博物馆藏
上阕首二句以佛理表达自己的心境。佛教以为诸世界一切本然就是“虚空”，“虚”则无形制，“空”则无障碍，二者都是“无”。大千世界只不过是诸种幻象而已，一切缘在只不过是由地、水、火、风四大本质合成的妄相，而四大本质亦为空假，万物皆无实体，世界本是空寂。因而，世界本就“无一物”可资牵挂与操心，那么尘世与历史的褒贬评说又有什么值得计较的呢? 正是“看透虚空，将恨海愁山，一时挼碎”(《念奴娇》)。次三句以“风”“云”的意象比喻大千世界的虚妄幻相本性，写得浅近而形象，晓畅而清简。风云之际，如红尘世间一般热闹繁忙，事实上，风并没有离开或驻留，云也没有行与止，一切仅仅是幻觉而已。因而，真正做到了无牵心才是将自己归属到世界真际之中的最好方式。
下阕由体悟禅理转入议论。首二句用出自《淮南子·人间训》的“塞翁失马，焉之非福”的典故和出自《战国策·楚策》的“亡羊补牢，未为晚也”的典故批评古人的训诫终究不能摆脱执念本心，依然从功利角度出发看待人生事件。所谓纠缠于得失，计较于利弊，境上生心，无法破除我执与法执。相对于不可听信的古人“闲话语”，末三句作者给出了自己体悟的真谛。“自家肠肚自端详”乃是说内省本己之相而达于众生相，进而达于一切相。然而，最终需要把一切都放弃，彻底破除妄相的遮蔽，朝向寂然之世界，才能达到圆觉。大乘佛教认为众生皆可成佛，因而，“大圆光”指代觉悟成佛，“一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界”(《妙法莲华经》卷六“如来神力品”)，“通身毛孔，遍体放光，周照十方，无处不朗，此表智境罄也”(释守伦《法华经科注》)，将世界显明，从而达于至善境界。
朱敦儒早年隐居洛阳，中年南渡流落江南，后又出仕南宋以匡时难，卷入政治漩涡而罢官归隐，中途又短暂复出“失节”，最后以75岁高龄再次归隐。朱敦儒能以佛教彻底超然的明觉心境对待自己曲折的一生，晚年闲淡开怀，最后“端坐启手足，神色不乱，寂然而逝”(赵与时《宾退录》卷六)，可谓善始善终。
全词以佛理入词，有尘外之音，语言浅白而自然，以议论为词，亦算对于词的境界有拓展之功。汪莘《方壶诗馀自序》称宋词凡三变：“盖至东坡而一变，其豪妙之气，隐隐然流出言外，天然绝世，不假振作。二变而为朱希真，多尘外之想，虽杂以微尘，而清气自不可没。三变而为辛稼轩，乃写其胸中事，尤好称渊明。”(张伟特)
链接 宋代的佛教。宋代开国不久，就一反后周世宗灭佛政策，对佛教给以适当的保护，以加强思想统治。据说，宋太祖视察大相国寺，在佛像前问陪同的高僧应否跪拜，那位高僧得体答道：“现在佛不拜过去佛。”太祖会心一笑，即为定制。宋代统治阶级希望各种宗教都尊其为“现在佛”，利用“过去佛”来巩固自己的统治。
宋代对佛教实行利用与管理并重的政策，除徽宗崇道时，对佛教有过短暂的压制外，佛教与儒学、道教基本上和平共处。宋儒中虽然不乏排佛的学者，但理学形成过程中也吸收融合了佛教思想。宋代管理佛教事务的中央机构是左右街僧录事，先后隶属功德使、鸿胪寺与祠部，掌管各寺院名册与僧官补授，设正副僧录为长贰。各州府或大刹设僧政司，设正副僧正为长贰，统领一境或一寺僧务。一般寺院设主持、典座等僧官。所有僧官都由各级政府任命。
在寺院制度方面，宋代分为三种类型。一是甲乙徒弟院，即住持死亡或退隐后由其所度弟子依次序执掌山门。二是十方住持院，即聘请各方高僧来担任寺院住持，以提高十方刹的地位。三是敕差住持院，即由朝廷任命住持，给予最高的地位与待遇，以禅宗寺院为最多。功德坟寺是贵族大臣墓地范围内的私人寺院，享有免除寺田赋税等特权。
由尚书祠部印发的度牒，是官方认可的出家僧徒的许可证，没有度牒就属于不合法的“私度”。宋代沿用唐代度牒制度来控制僧尼的人数，限制寺院的规模。
宋代佛教宗派以禅宗与净土宗最为盛行，相对唐代而言，其他宗派风光不再。禅宗在宋代最为士夫文人所欣赏，程朱理学在形成过程中也汲取了其中的养料，知识阶层的生活情趣、谈风机辩更大受其影响。唐代慧能创立的早期禅宗推崇“不立文字，尽得风流”，但宋代禅宗却由“内证禅”演变为“文字禅”，一时灯录、语录风行。灯录最著名的有《五灯会元》，这是《景德传灯录》等五种重要灯录的缩编本;语录以《古尊宿语录》篇幅最大，广采南岳怀让以下四十余家唐宋禅僧的语录。
禅宗是雅化的中国化佛教，净土宗乃是俗化的中国化佛教。净土宗宣称：只要一心念诵阿弥陀佛名号，就能往生西方极乐“净土”，因修行简便，最受普通民众的欢迎。北宋前期，净土宗名僧省常，曾任杭州西湖昭庆寺住持，在寺内结“净行社”，社首就是真宗朝宰相王旦，入社的士大夫有数十人，僧人达千人。净土宗是一种教义相对粗俗浅陋的佛教派别，它在宋代的盛行，迎合了中国民众的接受习惯，他们总喜欢把一种原先深刻的理论与精致的教义简单化、庸俗化与口号化。
天台宗因五代时高丽僧谛观带回了天台典籍，入宋以后重新复兴，并就天台教义展开了山家山外之争。山家派的知礼被称为四明尊者，法系荣盛，与禅宗就法统问题也有抗争。律宗经允堪的弘扬，宗风渐盛，到其再传弟子元照时，对道宣的三大部进行了注释，并分为会正、资持两宗。华严宗的章疏也在宋代从高丽反输入中国，子璿及其弟子净源贡献尤大，净源更号称华严宗中兴教主。
佛教的兴盛推动了寺塔建设，宋代留下的著名佛教建筑有河南开封的祐国寺塔(俗称铁塔)、河北定县的开元寺塔(也称料敌塔)、浙江杭州的六和塔、河北正定的隆兴寺、浙江宁波的保国寺等。宋代佛教艺术的代表作有大足石刻、杭州飞来峰石刻和洞庭东山紫金庵罗汉塑像等。