两宋散文·王禹偁·待漏院记

天道不言，而品物亨、岁功成者，何谓也? 四时之吏，五行之佐，宣其气矣。圣人不言，而百姓亲、万邦宁者，何谓也? 三公论道，六卿分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之善相天下者，自咎、夔至房、魏，可数也。是不独有其德，亦皆务于勤尔。况夙兴夜寐，以事一人，卿大夫犹然，况宰相乎!

朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏院于丹凤门之右，示勤政也。至若北阙向曙，东方未明，相君启行，煌煌火城。相君至止，哕哕銮声。金门未辟，玉漏犹滴。撤盖下车，于焉以息。

待漏之际，相君其有思乎?其或兆民未安，思所泰之; 四夷未附，思所来之; 兵革未息，何以弭之; 田畴多芜，何以辟之; 贤人在野，我将进之; 佞臣立朝，我将斥之; 六气不和，灾眚荐至，愿避位以禳之; 五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之。忧心忡忡，待旦而入，九门既启，四聪甚迩。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。若然，则总百官、食万钱，非幸也，宜也。

其或私仇未复，思所逐之; 旧恩未报，思所荣之; 子女玉帛，何以致之; 车马器玩，何以取之; 奸人附势，我将陟之; 直士抗言，我将黜之; 三时告灾，上有忧色，构巧词以悦之; 群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。私心慆慆，假寐而坐。九门既开，重瞳屡回。相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，则下死狱，投远方，非不幸也，亦宜也。

是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤? 复有无毁无誉，旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者，亦无所取焉。

棘寺小吏王某为文，请志院壁，用规于执政者。

此记的写作，当在王禹偁兼任大理寺判官时，即于宋太宗淳化初年(990-991)间。一说在雍熙四年(987)冬。

待漏院，古代宰相早晨在殿廷外等待朝见皇帝时休息的地方。宋朝汴京(今河南开封)的待漏院，在皇城外仗舍(仪仗警卫处)，据朱或《萍洲可谈》所说。漏，即漏刻，古代计时工具，此处用作时间的代称。

本篇短文采取正反对比手法，对宰相作了箴规：勤政爱民，公正无私，天下治平，人民康泰;而不应该以权谋私，败乱国政，或窃位苟禄，碌碌无为。这也反映了作者自己的政治抱负。

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这篇作品六节文字，可分为五段——

第一段(1节)：执政者厚德且勤;

第二段(2节)：入院待漏;

第三段(3-4节)：一个“思”字，两种思路

——贤相与奸相的不同心术;

第一层(3节)：兢兢业业，图治富民;

第二层(4节)：谋大权，利小家。

第四段(5节)：国治民丰，悬于一人;

第五段(6节)：敦请书刻于院壁。

以下分段略讲——

第一段：执政者厚德且勤

天道不言，而品物亨、岁功成者，何谓也? 四时之吏，五行之佐，宣其气矣。圣人不言，而百姓亲、万邦宁者，何谓也? 三公论道，六卿分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之善相天下者，自咎、夔至房、魏，可数也。是不独有其德，亦皆务于勤尔。况夙兴夜寐，以事一人，卿大夫犹然，况宰相乎!

一、诠词释句：

天道与品物亨——天道，即天之道，指天。品物，即万物，亨，通达。品物亨，是说万物滋长。

岁功——岁功，是说一年中的农事收获。一说“岁功成”，是说完成了一岁的功能，犹言四时运行一周。

四时之吏——是指掌管春夏秋冬四季节令的天神。上古设官，用天地四时为名，设置天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官。

五行之佐——掌握金、木、水、火、土的天神予以辅佐。故在古代又以五行设置官职。《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官。……木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”佐，辅助、佐吏。

宣其气——宣导阴阳四时之气，使风调雨顺，万物化育。王充认为“天地合气，万物自生。”(《论衡·自然》)

圣人与三公与六卿——圣人，此指皇帝。三公，指朝廷中最高一级官员。《尚书·周书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”论道，议论治国大计。又一说，三公，是指司徒、司马、司空。六卿，据《周礼》，以天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空分掌邦政，称为“六卿”。隋唐以后，则以吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书，也称“六卿”。这里泛指中央各部的长官。

张其教与法乎天与相天下——张其教，施张教化。法乎天，取法于天道。相(xiàng向)天下，辅佐皇帝治理天下。

咎、夔与房、魏——咎，咎繇，即皋陶;夔(kuí葵)，即后夔，均为帝舜时之贤臣。房，魏，即唐代房玄龄和魏征，唐太宗时贤相。

夙兴夜寐与一人——前者是说早起晚睡。一人，此指皇帝。语出《尚书·周书》：“弼于一人”。

二、略述大意：

苍天从来不发言语，而万物却能繁茂生长，一年中农事都能顺利地按时收获。为什么呢?是因为掌管四时和五行的神祇们在疏导四时阴阳之气，风调雨顺，使万物得以化育。圣明国君也从自我宣扬德政，而国中百姓亲附，天下万邦安宁。这又是为什么呢?是因为三公在研讨治国之道，六卿则分别履行自己职责，认真施行君王的教化。由此可知，君主在上边安逸无为，而臣子在下边辛勤劳累，也是由于取法上天之道的缘故。古代善于治理天下的国相，从三代的皋陶、后夔等贤臣，到唐代房玄龄、魏征等名相，是屈指可数的。他们不仅有高尚德操，而且都是辛勤奉公的。况且还早起晚睡，殷勤地专侍君主，百官也这样做，何况是一国之宰相呢?

第二段：宰相入院待漏

朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏院于丹凤门之右，示勤政也。至若北阙向曙，东方未明，相君启行，煌煌火城。相君至止，哕哕銮声。金门未辟，玉漏犹滴。撤盖下车，于焉以息。

一、诠词释句：

国初因旧制——宋代开国之初，是沿袭唐代旧制的。李肇《唐国史补》：旧百官早朝，必立马于望仙、建福门外，宰相于光宅车坊以避风雨。元和初，始制待漏院。

丹凤门与北阙——宋都汴京皇城的南门，原名“明德”，太宗太平兴国三年(978)，改名“丹凤”。北阙，古代宫殿北边的门楼。是皇帝接见臣下的地方。汉萧何治未央宫时，曾立东阙、北阙、前殿、武库、太仓(《汉书·高帝纪》)。此泛指宫殿。向曙，天快亮时。

相君与火城——相君，对宰相的敬称。火城，朝会时的火炬仪仗。因以烛笼相围绕聚首而名“火城”。古制宰相火城至，众官灭烛以避。

哕哕銮声与金门未辟——鸾，系于马上之铃。哕哕(huì慧)，拟铃之声。金门，原指汉朝宫殿金马门的简称。此借指宋朝宫门。未辟，尚未开门。

玉漏犹滴——玉漏，即漏刻。犹滴，指漏壶的水还没有滴完，意谓天还没有亮。

撤盖与于焉——前者指撤去车上的篷盖。后者是说，在此。

二、略述大意：

朝廷在建国之初，就沿袭唐代旧制，在丹凤门的右边设立了宰相的待漏院，就是为了表示对政事要勤勉。当那宫阙耸立朦胧曙色之中，东方还未放明，宰相却已起身赴朝，煌煌烛火照亮了皇城，宰相车驾来到，銮铃叮当作响。这时宫门还未打开，漏壶的水还在流滴，撤去了帷盖，宰相下车在待漏院休息，等宣上朝。

第三段：一个“思”字，两种思路

——贤相与奸相的不同心术

第一层：兢兢业业，图治富民

待漏之际，相君其有思乎?其或兆民未安，思所泰之; 四夷未附，思所来之; 兵革未息，何以弭之; 田畴多芜，何以辟之; 贤人在野，我将进之; 佞臣立朝，我将斥之; 六气不和，灾眚荐至，愿避位以禳之; 五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之。忧心忡忡，待旦而入，九门既启，四聪甚迩。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。若然，则总百官，食万钱，非幸也，宜也。

一、诠词释句：

其或、兆民、泰之——其或，恐怕、也许、可能是。兆民，即百姓。泰之，使之安泰，也即使百姓宽裕、安康。

四夷与来之——四夷，指四方少数民族。来之，使之归附。来，此意招致、安抚。

兵革与弭之——前者，此指战事。后者是说平息它。弭(mǐ米)，原指弓末的弯曲处。此指停歇或消除。

田畴与辟之——前者，指田地。后者是说开辟耕种它。

六气不和与灾眚荐至——六气不和，是指气候反常，天时不正。“六气”，指阴、阳、风、雨、晦、明六种自然现象。灾眚(shěng省)，即灾祸。眚，疾苦。荐至，迭至，即一次次地发生。是说灾祸接踵而至。

避位以禳之——意谓自己无德不称位，宁可让位于贤者以消除灾祸。禳(rǎng瓤)，古代祈祷天神的活动。

五刑未措——对此有二种解说，一是说各种刑罚还不能废置不用。一是说五种轻重不等的刑罚。措，此指废置，搁置。联系下文，应以第一说为是。五刑，各代所指不同。按《尚书·舜典》“五刑服”，孔安国传称：五刑为墨(刺面)、劓(yì艺，割鼻)、剕(fèi费，断足)、宫(戕害男子生殖器)、大辟(斩首)。

修德以厘之——意指以德化人。厘之，纠正它、改变它。厘，治理。

九门与四聪——九门，古代天子所居有九门。这是泛指宫门。四聪，意指听到四面八方的反映，不致闭塞。《尚书·舜典》有“达四聪”之语，孔颖达疏曰：“达四方之聪，使为己远听闻四方也。”

皇风、清夷、苍生——皇风，朝廷政风。清夷，清明安守。苍生，人民大众。

总百官与食万钱——前者指统辖百官，意指宰相。总，总领也。后者，意谓俸禄优厚。“幸”，侥幸。此与下文之“幸”不同。“宜”，应该。

二、略述大意：

在等待上朝的间隙，宰相在思考许多问题：

首先想到的是：可能百姓未得安宁，那就要千方百计使其享受天下太平之乐;也可能还有境外异族未曾归顺，那就要招致纳贡;也许战乱不止，就得努力设法制止战争;如遇田地多有荒芜，那得进行劝农垦植;遇上贤明之士还身居草野，则将其推举任用;如果奸佞立身朝廷，我就要指斥，并罢免了他;再说，气候反常，四时不正，未能使之风调雨顺，灾祸迭起，我甘愿辞去相位，请求上苍赦免;如今社会上欺诈等不法行为经常出现，因此，既不能废置应有的刑罚制裁，又要修明政德，进行整治。此时，我忧国忧民之心湖激荡翻滚，等待着天明入朝议事。宫门终于打开了，国君近在身边，为了反映四面八方情况，宰相有言进谏，国君从谏如流，朝廷的政治风气清明宁静，黎民百姓也因此富裕安康。若果真能如此，那么，统辖百官，日食万钱的宰相，也就不是什么侥幸了，而是理所当然。

第二层：谋大权，利小家。

其或私仇未复，思所逐之; 旧恩未报，思所荣之; 子女玉帛，何以致之; 车马器玩，何以取之; 奸人附势，我将陟之; 直士抗言，我将黜之; 三时告灾，上有忧色，构巧词以悦之; 群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。私心慆慆，假寐而坐。九门既开，重瞳屡回。相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，则下死狱，投远方，非不幸也，亦宜也。

一、诠词释句：

子女玉帛——子女，此为偏义复词，偏于“女”，即指女子。玉帛，指美玉与丝绸。

致之与陟之——致之，取得它。陟(zhì至)之，提升他。

直士抗言与黜之——前者说正直的人高声谏诤。后者，即贬抑他。

私心慆慆与假寐而坐——私心慆(tāo淘)慆，个人打算，放纵无度。慆慆，长久不绝。假寐，不脱衣而睡，犹言，坐着打盹。

重瞳屡回——天子的眼睛一再环顾注视。重瞳(tóng童)，相传舜的眼睛有两瞳子，此代指皇帝。后世常以“重瞳”代指皇帝之眼睛。

政柄于是乎隳——国家政权由此被败坏。隳(huī灰)，即毁坏。

二、略述大意：

也许私冤未报，就想着如何将仇人驱逐;也许还有没报谢的旧恩，就思考怎样让恩人得享荣耀;那些美女奴仆金玉绢帛，就考虑用何种办法搜求;高车大马古玩珍器，采取什么途径取得;对于那些趋炎附势的人，虽然奸诈，于我有用，也将尽量提拔任用;对那些敢于正言直谏的，我将把他们罢黜;一日三报灾情，使国君心存忧虑的，那就编些好听的事让他高兴;官吏们扰乱国法，国君听到怨言，那就设法用谄谀手段讨好他。为了个人私利，绞尽脑汁，放纵无度，现暂且闭目养神，姑坐待漏院装睡。宫门终于打开了，国君环顾群臣，宰相趁机进了谗言，国君受到迷惑。这样，国家政治遭受毁坏，帝位也因此不稳。若是如此，那么，这样的宰相，下狱论死，流放边远，并非不幸，而是理所当然!

第四段：国治民丰，悬于一人

是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤? 复有无毁无誉，旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者，亦无所取焉。

一、诠词释句：

旅进旅退——语出《国语·越语》，其中曰：“欲其旅进旅退也。”韦昭注：“旅，俱也。”此句是说，跟众人同进退，含有随波逐流，无所建树之意。

苟禄与备员——苟禄，即无功受禄。备员，充数。《史记·平原君传》：“愿君即以遂(毛遂)备员而行矣。”

二、略述大意：

由此可知，一国的政治，万民的命运，都取决于宰相。因此，他哪能不慎重行事呢?还有那些既无赞誉，也没遭到毁谤，或进或退，随波逐流，窃居相位只图厚禄，滥竽充数，只求自保的人。这样的宰相，也是不可取的。

第五段：敦请书刻于院壁

棘寺小吏王某为文，请志院壁，用规于执政者。

一、诠词释句：

棘寺小吏——棘寺，即大理寺，亦称廷尉，古代掌刑狱的最高机关。小吏，是作者王禹偁的谦称。他早年曾任大理评事。后又以左司谏、知制诰判大理寺。故自称“棘寺小吏”。

用与规——用，以。规，劝诫。

二、略述大意：

大理寺小官吏王禹偁，特写此文，请求将它书刻在待漏院的墙壁上，用此来规诫那些执政者。

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以下着重说一说，王禹偁为什么要作这篇记写待漏院的文章?

我想主要原因在于，他要写一篇“论相”的文章。因为国相(自秦汉以后才有“宰相”之称)，居于“一人之下，万人之上”，是关乎国家盛衰、社会治乱和万民命运的关键职位。这在封建国家(何止封建国家!)是一个极端重要的问题，需要认真对待，严肃论述。于是，作者采取了以下几点手法。

一、在文体的运用上，以“记”为名，实则“箴”体。

一般地说，“记”这种文体，多记载某物、某事或某书的文章，属于记叙性作品。但王禹偁此文，虽题名为“记”，但文中记情叙事者较少，而多说理议论之言。在表达方式上，也非骈非散，似箴似铭。清人认为它沿用了“五代文格”(浦起龙语)。其实它是唐代古文传统的继承与发扬者——宋式散文的先声。这种写法，可能便于作者为论题立言，便于为国相作箴诫。

二、在文旨的阐发上，以记“待漏院”为引子，带出一个重大命题：论相。

综观全文，可以看出作者的用心在于探究一个世平、国盛、民裕的关键何在。文章最后告诉人们，这个关键就是：一人之下，万人之上的宰相。于是，就引出了在待漏院中“待漏”时的种种思考，其中重点落在“相品”的思考上。他“思接千载”，作了历史的回顾，将千古不同类型的宰相，即贤相、奸相和庸相的心术进行了具体而微的描述。

贤相者，一表堂堂：兢兢业业，图治富民。他使朝廷政风清明，社会康泰繁荣，百姓富裕安乐。

奸相者，嘴脸丑恶：窃位拥权，谋私自利。他使权政毁败，帝位不稳，祸国殃民。

庸相者，又是另一脸相：无毁无誉，随班进退，窃位苟禄。他谨小慎微，无所建树，仅备员充数而已。

对这三类宰相，作者均作了评议：认为贤相居百官之长，俸禄优厚，不是侥幸，而是应当的。认为奸相，投狱而死，或流放边远，并非不幸，而是应当的。至于庸相，则曰：“亦无所取焉”，应为人们所不取。因为他是对国家、对人民不会带来希望的一种人。正如清人李扶九所言：

古今相品有三： 曰贤、曰奸、曰庸。贤相不世出，奸相不恒有，惟庸相却多。故中开贤、奸二比，而末以庸相另言之。

(见《古文笔法百篇》)

因此，作者对宰相，作了“高标准，严要求”：首先，宰相应当勤政，同时又要善于思考而慎行。纵观历史上许多故相，往往是“思之善者，有功而获宠，思之不善者，有害而获谴。可见，非不勤之过，是不慎之过也。”(余诚语)勤政是待漏的本旨，惟勤政始能法天，又只有慎思方能勤政。

三、行文中，重议论而又不偏废描述。

说理，是本文的重点，而“论相”又是说理的核心。故在行文中，对于重点与核心，是不惜挥洒笔墨的，给予了足够的篇幅。但是，对于重要的细节，还是进行了必要描述的。因为，它能使核心内容更加突出、更为引人。比如：首段的有关“君逸于上，臣劳于下”的那些具体描述;又如二段的“相君启行，煌煌火城”;“相君至止，哕哕銮声”和“撤盖下车，于焉以息”等等传神的细节描摹，不仅使文章饶有风趣，而且也加深了对主旨的理解。