楚辞《贾谊·鵩鸟赋》原文|译文|注释|赏析

单阏之岁，四月孟夏，^①庚子日斜，服集余舍，^②

止于坐隅，貌甚闲暇。^③异物来崪，私怪其故，^④

发书占之，谶言其度。^⑤曰：“野鸟入室，主人将去。”

问于子服：“余去何之?^⑥吉虖告我，凶言其灾。^⑦

淹速之度，语余其期。”^⑧服乃太息，举首奋翼，

口不能言，请对以意：^⑨万物变化，固亡休息。^⑩

斡流而迁，或推而还。⁽¹¹⁾形气转续，变化而嬗。⁽¹²⁾

沕穆亡间，胡可胜言!⁽¹³⁾祸兮福所倚，福兮祸所伏;

忧喜聚门，吉凶同域。⁽¹⁴⁾彼吴强大，夫差以败;⁽¹⁵⁾

粤栖会稽，勾践伯世。⁽¹⁶⁾斯游虽成，卒被五刑;⁽¹⁷⁾

傅说胥靡，乃相武丁。⁽¹⁸⁾夫祸之与福，何异纠纆!⁽¹⁹⁾

命不可说，孰知其极?⁽²⁰⁾水激则旱，矢激则远。⁽²¹⁾

万物回薄，震荡相转。⁽²²⁾云烝雨降，纠错相纷。⁽²³⁾

大钧播物，坱圠无限。⁽²⁴⁾天不可与虑，道不可与谋。

迟速有命，乌识其时?且夫天地为炉，造化为工;⁽²⁵⁾

阴阳为炭，万物为铜;⁽²⁶⁾合散消息，安有常则?⁽²⁷⁾

千变万化，未始有极。⁽²⁸⁾忽然为人，何足控揣;⁽²⁹⁾

化为异物，又何足患!⁽³⁰⁾小智自私，贱彼贵我;⁽³¹⁾

达人大观，物亡不可。⁽³²⁾贪夫徇财，列士徇名;⁽³³⁾

夸者死权，品庶每生。⁽³⁴⁾怵迫之徒，或趋西东;⁽³⁵⁾

大人不曲，意变齐同。⁽³⁶⁾愚士系俗，窘若囚拘;⁽³⁷⁾

至人遗物，独与道俱。⁽³⁸⁾众人惑惑，好恶积意;⁽³⁹⁾

真人恬漠，独与道息。⁽⁴⁰⁾释智遗形，超然自丧;⁽⁴¹⁾

寥廓忽荒，与道翱翔。⁽⁴²⁾乘流则逝，得坎则止;⁽⁴³⁾

纵躯委命，不私与己。⁽⁴⁴⁾其生兮若浮，其死兮若休。⁽⁴⁵⁾

澹虖若深渊之靓，汜虖若不系之舟。⁽⁴⁶⁾

不以生故自保，养空而浮。⁽⁴⁷⁾德人无累，知命不忧。⁽⁴⁸⁾

细故蒂芥，何足以疑!⁽⁴⁹⁾



【注释】 ①单阏(chan yan蝉烟)：古代太岁纪年法中，太岁在卯曰单阏。此指汉文帝七年(公元前173年)。②日斜：日头偏西。服：同“鵩”。鵩，猫头鹰一类的鸟。③坐：同“座”。④崪(cui翠)：同“萃”。萃，聚集。⑤度：事物自身的定数。⑥子服：对鵩鸟的美称。去：离开。之：到。⑦虖：同“乎”。⑧淹：迟。⑨意：同“臆”，胸臆，此指心中意思。⑩亡：同“无”。(11)斡：转。斡流：运转推移。(12)形：指天地间有形之物。气：指天地间无形之物。嬗：递变。(13)沕 (wu务)穆：深微之貌。胡：何。(14)聚门：集于一门之内。同域：在一处。(15)吴：先秦吴国。夫差：吴国最后一位国王。(16)粤：同“越”，代指越王勾践。勾践先败于吴，避难栖居会稽山(在今浙江绍兴境内)，发愤强国，后终灭吴。伯：同“霸”，作动词用，称霸。(17)斯：李斯，楚人，西游于秦，拜相，后被秦二世所杀。五刑：李斯所设五种酷刑：黥面、割鼻、斩左右趾、笞杀、醢骨肉于市。(18)傅说：殷高宗时人，曾在傅岩筑墙服刑，被殷高宗提拔为相。武丁：殷高宗。(19)纠：两股线合成的绳。纆(mo莫)：三股线合成的绳。(20)极：终点，结局。(21)旱：同“悍”，此指水流迅猛。(22)回：回环。薄：迫近。回薄：循环影响。震荡：激荡变化。转：转化。(23)烝：同“蒸”，蒸腾。纷：纷纭。(24)钧：制陶转轮。大钧：指自然造化。坱圠(yang ya养压)：无际之貌。(25)工：工匠，此指冶工。(26)古人认为万物由阴阳变化而成，故有“为炭”、“为铜”之说。(27)消：灭亡。息：生长。常则：常规，条律。(28)未始：未尝。极：边极，引为规矩、规则。(29)控揣：玩弄爱惜之意。(30)异物：古人谓人死变鬼，故曰“异物”。患：忧虑。(31)小智：指才智平庸、目光短浅之人。自私：仅围绕自己考虑。彼：指外物。(32)达人：通达之人。大观：指看破生死。亡：同“无”。(33)徇：同“殉”，以身从物曰殉。列士：即烈士，重义轻生之士。(34)夸者：指看重虚名、权势的人。权：权力。品庶：众庶。每：贪求。(35)怵：同“訹”，诱引。怵迫：为利所诱，为贪所迫。(36)大人：道德修养极高之人。曲：同“屈”。意：同“亿”。亿变，万般变化。(37)系俗：为俗累所牵挂。窘(jun军上声)：困窘。(38)遗：忘。物：外界事物。道：此指老、庄之道。(39)惑惑：迷惑之极。恶：厌恶。意：同“臆”。(40)恬漠：淡泊无欲。息：生，生存。(41)释：放弃。遗：丢开。超然自丧：即《庄子》所说的“心如死灰，形如槁木”。丧：亡失。(42)寥：深远。廓：空阔。忽荒：即“恍惚”。与道翱翔：指精神与大道合而为一。(43)乘流：随着流水。逝：此指行进。坎：坑，此指艰险。(44)纵：放纵，此指(将自己)完全交托(给命运)。(45)浮：寄依。(46)澹：淡泊平静。虖：同“乎”。靓(jing静)：同“静”。汜：同“泛”，漂泊不定。(47)保：同“宝”，贵重，珍视。养空：养空虚之性。浮：漂浮(于人世)。(48)德人：有修养之人。(49)细故：细琐事故，此指生死之事。蒂芥：即芥蒂，极小之物。



【译文】 太岁在卯，孟夏四月，甲子之日，太阳偏西，鵩鸟来我屋内聚集，貌甚安逸。怪异之物来栖，使我十分惊异，开书占卜吉凶，预言展示着天机：“野鸟入人室，主人将离此。”请问您鵩鸟：“我离此到哪里?吉祥请告我，凶灾亦说知。死期是速是迟?亦盼告诉我日期。”鵩鸟长叹息，举首又振翅。口中不能言，对以心中意：万物变化，本无休止。运转推移，往复不止。有形无形，转换更替。深微无穷，怎可言及!祸福相因，互包互依。喜忧同门中，吉凶相联系。吴国强盛一时，夫差国破身死;勾践败栖会稽山，终能灭吴霸当世。李斯游秦拜丞相，身受五刑三族夷。傅说戴索服徒役，后相武丁建功绩。灾祸和福吉，线绳般纠集!天命不可解，谁知终与极?水猛则迅疾，箭猛则远至。万物循环影响，激荡变化多姿。乌云蒸腾霖雨降，万般错综纷纭起。自然造化生万物，浩浩渺渺无限极。天地万物人难虑，自然规律非人力。死期早晚有定数，凡人焉能知其时?再说天地本炼炉，自然造化是冶工;阴阳作炉炭，万物是为铜;集散消亡生长，哪有条律分清?千变万化，未有中正。偶然生化为世人，何足为惜过珍重;寿终变化为非类，亦勿忧虑心凄清!小智之人目光浅，轻贱外物自身重;通达之士齐生死，化为异物看得轻。贪婪之人为财死，义士为名抛性命;贪势之人争权死，芸芸民众苦求生。利欲熏心私情重，跑到西来奔向东;大人不为外物屈，万般变化等齐同。愚昧之人为俗累，束手缩脚如狱中;至人弃世忘外物，故与大道共相融。众人惑于欲望重，爱憎耿耿情满胸。真人恬淡无欲想，能与至道相存并。丢弃智巧忘身形，超脱万物心空空;归复浑沌未分时，神与大道沉浮同。人生如木随水流，途遇险阻则栖停。权将躯壳委命运，莫作私有心耿耿。人生啊如萍浮于世，死去啊如归长休宁。淡泊沉寂如静渊，随波逐流凭船行。莫将生命太珍重，善养性灵随人生。德人不为外物累，知道天命无忧伤。生死本为蒂芥事，何足为此疑虑重!



【集评】 汉·司马迁：“贾生为长沙王太傅，三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰服。贾生既已谪居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。”(《史记·屈原贾生列传》)

汉·刘歆：“贾谊在长沙，鵩鸟集其承尘。长沙俗，以鵩鸟至人家，主人死。谊作《鵩鸟赋》，齐生死，等荣辱，以遣忧累矣。”(《西京杂记》)

梁·刘勰：“贾谊《鵩鸟》，致辨于情理。”(《文心雕龙·诠赋》)

唐·李善：“贾生英特，弱龄秀发，纵横海之巨鳞，矫冲天之逸翰，而不参谋棘署，赞道槐庭，虚离谤缺，爰傅卑土，发愤嗟命，不亦宜乎!而班固谓之未为不达，斯言过矣!”(《六臣注文选》卷十三)

宋·朱熹：“《服赋》者，贾谊之所作也。……太史公读之，叹其同死生，轻去就，至为爽然自失。以今观之，凡谊所称，皆列御寇、庄周之常言，又为伤悼无聊之故，而藉之以自诳者，夫岂真能原始反终，而得夫朝闻夕死之实哉!谊有经世之才，文章盖其余事，其奇伟卓绝，亦非司马相如辈所能仿佛。而扬雄之论，常高彼而下此。韩愈亦以马、扬厕于孟子、屈原之列，而无一言以及谊，余皆不能识其何说也。”(《楚辞集注》卷八)

清·何焯：“此赋原本道家之言，多用老、庄绪论。”(《义门读书记》)



【总案】 贾谊有经世才略、治国抱负，但因触怒旧势力而谪居长沙，三年不见召用，使他感到仕途无望;长沙地处水域，低洼潮湿，难以居处，又使他觉得年寿难久，故借鵩鸟入室之凶兆，作此赋以自伤叹。赋中依据老、庄“万物变化”之理，辨说吉凶祸福之事。言福祸相互依存、相互转化，只有顺天委命，等闲处之，齐同生死，看破尘世，才能豁达大观，超脱物外，与天地同在，精神永存。赋中充满了黄老思想，是作者彼时心境的真实反映。

此赋句式整饬，大量使用四字句，开汉赋句式程式化之端倪;赋中铺写多种人的性情作为，亦为汉赋排比铺张之先声;其平易流畅，少用典故，又明显带有汉初骚体赋的特点。